Alain Badiou on prantsuse filosoof, kes varem töötas Pariisi kõrgema tavakooli filosoofia osakonnas ja asutas koos Gilles Deleuze, Michel Foucault ja Jean-Francois Lyotardiga Pariisi VIII ülikooli filosoofiateaduskonna. Ta kirjutas olemise, tõe, sündmuse ja subjekti mõistetest, mis pole tema arvates ei postmodernistlik ega ka modernismi lihtne kordus. Badiu osales paljudes poliitilistes organisatsioonides ja kommenteerib regulaarselt poliitilisi sündmusi. Ta pooldab kommunismi idee ülestõusmist.
Lühike elulugu
Alain Badiou on matemaatiku ja Teise maailmasõja ajal Prantsuse Vastupanuvõime liikme Raymond Badiou poeg. Ta õppis Louis-Le-Grandi lütseumis ja seejärel kõrgemas tavakoolis (1955–1960). 1960. aastal kirjutas ta väitekirja Spinoza teemal. Alates 1963. aastast õpetas ta Reimsi lütseumis, kus temast sai näitekirjaniku ja filosoofi Francois Reno lähedane sõber. Ta avaldas mitu romaani, enne kui siirdus Reimsi ülikooli kirjandusteaduskonda ja seejärel 1969. aastal Pariisi VIII ülikooli (Vincent-Saint-Denis).
Badiou sai varakult poliitiliselt aktiivseks ja oli üks Ühiskondliku Sotsialistliku Partei asutajatest, mis juhtis aktiivset võitlust Alžeeria dekoloniseerimise nimel. Ta kirjutas oma esimese romaani „Almagest” 1964. aastal. 1967. aastal liitus ta Louis Althusseri korraldatud uurimisrühmaga, keda üha enam ja rohkem mõjutas Jacques Lacan, ning temast sai Cahiers pour l'Analyze'i toimetuskolleegiumi liige. Selleks ajaks oli tal juba kindel alus matemaatikas ja loogikas (koos Lacani teooriaga) ning ajakirja lehekülgedel avaldatud teosed nägid ette tema hilisema filosoofia paljusid eristavaid tunnuseid.
Poliitiline tegevus
Üliõpilaste protestid mais 1968 tugevdasid Badiu pühendumust äärmus vasakpoolsetele ideedele ja ta osales üha radikaalsemates rühmitustes, näiteks Prantsuse Kommunistide Liidus (marksistid-leninistid). Nagu filosoof ise ütles, oli see maoistlik organisatsioon, mille lõid tema, Natasha Michel, Sylvanas Lazarus ja paljud teised noored 1969. aasta lõpus. Selle aja jooksul asus Badiou tööle Pariisi VIII uues ülikoolis, millest sai vastukultuurilise mõtte alustala. Seal osales ta ägedas intellektuaalses arutelus Gilles Deleuze'i ja Jean-Francois Liotardiga, kelle filosoofiliste tööde puhul pidas ta ebatervislikke kõrvalekaldeid Louis Altusseri teadusliku marksismi programmist.
1980ndatel, kui Althusseri marksism ja Lacanian psühhoanalüüs hakkasid vähenema (pärast Lacani surma ja Althusseri paigutamist psühhiaatriahaiglasse), avaldas Badiou tehnilisemaid ja abstraktsemaid filosoofilisi teoseid, näiteks teema teooria (1982) ja magnum opus Genesis ning sündmus ”(1988). Sellegipoolest ei loobunud ta kunagi Althusserist ja Lacanist ning toetavad viited marksismile ja psühhoanalüüsile pole tema hilisemates teostes (kõigepealt The Portable Pantheon) haruldased.
Oma praeguse ametikoha kõrgemas tavakoolis asus ta 1999. aastal. Lisaks on ta seotud paljude teiste asutustega, näiteks rahvusvahelise filosoofiakooliga. Ta oli poliitilise organisatsiooni liige, mille ta asutas 1985. aastal koos mõne maoistliku SCF-i kaaslasega (ml). See organisatsioon saadeti laiali 2007. aastal. 2002. aastal asutas Badiou koos Yves Duro ja tema endise õpilase Quentin Meyasuga Rahvusvahelise Kaasaegse Prantsuse Filosoofia Uuringute Keskuse. Ta oli ka edukas näitekirjanik: tema näidend Ahmed le Subtil oli populaarne.
Alain Badiu sellised teosed nagu „Filosoofia manifest“, „Eetika“, „Deleuze“, „Metapolitics“, „Olemine ja sündmus“ tõlgiti teistesse keeltesse. Tema lühiteosed ilmusid ka Ameerika ja Inglise perioodilistes väljaannetes. Kaasaegse Euroopa filosoofi jaoks on ebatavaline, et tema loomingule pööratakse üha enam tähelepanu sellistes riikides nagu India, Kongo Demokraatlik Vabariik ja Lõuna-Aafrika.
Aastatel 2005-2006 viis Badiou Pariisi intellektuaalsetes ringkondades läbi ägeda poleemika, mille tõttu avaldati tema teos “Asjad 3: sõna“ juut ”kasutamine. Pakkumised põhjustasid rea artikleid Prantsuse ajalehes Le Monde ja kultuuriajakirjas Les Temps modernes. Keeleteadlane ja rahvusvahelise filosoofiakooli endine president Jean-Claude Milner süüdistas autorit antisemitismis.
Aastatel 2014-2015 oli Badiu ülemaailmse kõrgkooli keskuse aupresident.
Peamised ideed
Alain Badiou on üks meie aja olulisemaid filosoofe ja tema poliitiline positsioon on pälvinud suurt tähelepanu teadusringkondades ja mujalgi. Tema süsteemi keskmes on puhtal matemaatikal põhinev ontoloogia - eriti komplektide ja kategooriate teoorial. Selle tohutu keerukusstruktuur viitab tänapäevase prantsuse filosoofia, saksa idealismi ja antiigi teoste ajaloole. See koosneb nii eitusest kui ka sellest, mida autor nimetab tingimusteks: kunst, poliitika, teadus ja armastus. Nagu Alain Badiou kirjutab raamatus “Olemine ja sündmus” (2005), on filosoofia see, mis “ringleb ontoloogia (st matemaatika), aine tänapäevaste teooriate ja oma ajaloo vahel”. Kuna ta oli nii analüütiliste kui ka postmodernistlike koolide otsesõnu kriitik, püüab ta igas olukorras paljastada ja analüüsida radikaalsete uuenduste (revolutsioonid, leiutised, transformatsioonid) potentsiaali.
Peamised tööd
Alain Badiu välja töötatud esmane filosoofiline süsteem ehitati üles maailmade loogikas: olemine ja sündmus II ning tõe immanentsus: olemine ja sündmus III. Nende teoste ümber - vastavalt tema filosoofia määratlusele - on kirjutatud arvukalt täiendavaid ja tangentsiaalseid teoseid. Ehkki paljud olulised raamatud jäävad tõlkimata, on mõned neist oma lugejad leidnud. See on “Deleuze: olemise müra” (1999), “Metapolitics” (2005), “Sarkozy tähendus” (2008), “Apostel Paulus: universalismi põhjendus” (2003), “Filosoofia teine manifest” (2011), “Eetika: essee” kurjuse mõistmise kohta ”(2001), “ Teoreetilised tööd ”(2004), “ Poliitika ja filosoofia salapärane seos ”(2011), “ Teema teooria ”(2009), “ Platoni Vabariik: dialoog 16 peatükis ”(2012), “ Poleemika ”(2006), “ Filosoofia ja sündmus ”(2013), “ Armastuse kiitmine ”(2012), “ Tingimused ”(2008), “ Sajand ”(2007), “ Wittgensteini antifilosoofia ”(2011), “ Viis Wagneri õppetundi ” (2010) ja prantsuse filosoofia seiklused (2012) jt lisaks Badiou raamatutes on avaldatud lugematu arv artikleid, mida võib leida filosoofilistest, poliitilistest ja psühhoanalüütilistest kogudest. Ta on ka mitme eduka romaani ja näidendi autor.
Alae Badiou „Eetika: essee kurja teadvuse kohta” on tema universaalse filosoofilise süsteemi rakendamine moraali ja eetika alal. Autor ründab raamatus erinevuste eetikat, väites, et selle objektiivseks aluseks on multikultuursus - turisti imetlus kommete ja uskumuste mitmekesisuse osas. Eetikas järeldab Alain Badiou, et õpetuses, mille kohaselt iga inimene määratakse kindlaks selle järgi, kuidas ta erineb, on erinevused tasandatud. Samuti loobub teoloogilistest ja teaduslikest tõlgendustest loobumine subjektiivsuse, tegude ja inimvabaduse struktuuri hea ja kurja.
Teoses “Apostel Paulus” tõlgendab Alain Badiou Püha õpetust ja tegevust Paulus on tõesoovi väljendus, mis on eetilistele ja sotsiaalsetele suhetele vastu. Tal õnnestus luua kogukond, mis ei allunud millelegi muule kui sündmusele - Jeesuse Kristuse ülestõusmisele.
Alain Badiou filosoofia manifest: peatükkide kokkuvõte
Autor teeb oma töös ettepaneku taaselustada filosoofia kui teaduse, kunsti, poliitika ja armastuse seatud universaalne õpetus, mis tagab neile harmoonilise kooseksisteerimise.
Peatükis „Võimalus” küsib autor, kas filosoofia on jõudnud oma lõpule, sest ainult tema võttis vastutuse natsismi ja holokausti eest. Seda seisukohta kinnitab asjaolu, et see on nende aja vaimu põhjustaja. Mis saab aga siis, kui natsism pole filosoofilise mõtte objekt, vaid poliitiline ja ajalooline toode? Badiou soovitab uurida, millistes tingimustes see võimalikuks saab.
Need on põiksed ja on tõe protseduurid: teadus, poliitika, kunst ja armastus. Kõigil ühiskondadel neid polnud, nagu juhtus Kreekaga. 4 üldist tingimust ei loo mitte filosoofia, vaid tõde. Nad on sündmusest pärit. Sündmused on täiendused olukordadele ja neid kirjeldatakse tavaliste ülejääkide nimetustega. Filosoofia annab sellise nime jaoks kontseptuaalse ruumi. See toimib olukordade ja teadmiste piiril kriisi ajal väljakujunenud sotsiaalse korra riigipöörde ajal. St filosoofia loob probleeme, kuid ei lahenda neid, konstrueerides ajaliselt mõtteruumi.
Peatükis “Modernsus” määratleb Badiou filosoofia “perioodi”, kui üldises mõtlemisruumis valitseb teatud tõe 4 üldprotseduur. Ta eristab järgmist konfiguratsioonijada: matemaatiline (Descartes ja Leibniz), poliitiline (Russo, Hegel) ja poeetiline (Nietzschest Heideggerini). Kuid isegi selliste ajutiste muudatuste korral on näha pidevat teema teemat. "Kas peaksime jätkama?" - küsib Alain Badiou filosoofia manifestis.
Järgmise peatüki kokkuvõte on kokkuvõte Heideggeri seisukohtadest 1980ndate lõpus.
Jaotises "Nihilism?" Autor peab Heideggeri võrdlust globaalse tehnoloogiaga nihilismiga. Badiou sõnul pole meie ajastu ei tehnoloogiline ega nihilistlik.
Õmblused
Badiou avaldab arvamust, et filosoofia probleemid on seotud mõttevabaduse tõkestamisega tõeprotseduuride vahel, delegeerides selle funktsiooni ühele selle tingimustest, st teadusele, poliitikale, luulele või armastusele. Ta nimetab seda olukorda õmbluseks. Näiteks oli see marksism, kuna see asetas filosoofia ja muud tõeprotseduurid poliitilistesse tingimustesse.
Poeetilisi “õmblusi” käsitletakse peatükis “Poeetide ajastu”. Kui filosoofia piiras teadust või poliitikat, võttis luule nende ülesanded üle. Enne Heideggerit polnud luulega õmblusi. Badiou märgib, et luule eemaldab objekti kategooria, nõudes elu ebaõnnestumist, ning et Heidegger õmbles luulega filosoofiat, et seda teaduslike teadmistega tasandada. Nüüd, pärast luuletajate ajastut, on vaja sellest õmblusest lahti saada, hajutades desorientatsiooni.
Üritused
Autor väidab, et pöördelised sündmused võimaldavad meil jätkata kartesi filosoofiat. Selles filosoofia manifesti peatükis elab Alain Badiou lühidalt kõigis neljas hõimutingimuses.
Matemaatikas on see eristamatu paljususe mõiste, mis pole piiratud ühegi keele tunnusega. Tõde moodustab augu teadmistes: lõpmatu kogumi ja selle paljude alamhulkade vahelist suhet on võimatu kvantifitseerida. Siit tulenevad mõtte nominaalsed, transtsendentaalsed ja hõimkondlikud orientatsioonid. Esimene tunnistab nimetatavate komplektide olemasolu, teine kannatab eristamatuna, kuid ainult märgina meie lõplikust võimetusest aktsepteerida kõrgema paljususe vaatenurka. Üldine mõte võtab väljakutse vastu, see on sõjakas, sest teadmistest lahutatakse tõed ja neid toetab ainult katsealuste lojaalsus. Matemaatika sündmuse nimi on eristamatu või üldine paljusus, puhtalt mitmuse olemus tões.
Armunud on filosoofia juurde naasmine Lacani kaudu. Sellest lähtuvalt mõistetakse topelt ühe jagunemisena. See viib hõimude paljususe, mis on vabastatud teadmistest.
Poliitikas on need ebamäärased sündmused aastatel 1965–1980: Hiina kultuurirevolutsioon, 6. mai 68, Solidaarsus, Iraani revolutsioon. Nende poliitiline nimi pole teada. See näitab, et sündmus on keelest kõrgem. Poliitika suudab sündmuste nime stabiliseerida. See määrab filosoofia, mõistes, kuidas rahutute sündmuste poliitiliselt leiutatud nimed korreleeruvad teiste teaduse, armastuse ja luule sündmustega.
Luules on see Celani teos. Ta palub vabastada ta õmbluskoormusest.
Järgmises peatükis esitab autor kolm küsimust, mis puudutavad tänapäevast filosoofiat: kuidas mõista topelt ilma dialektika ja esemeta ning samuti eristamatu.
Platooniline žest
Badiu viitab Platonile arusaamisele filosoofia seosest selle nelja tingimusega ning võitlusest sofismi vastu. Ta näeb suurtes sofistlikes heterogeensetes keelemängudes kahtlusi tõe mõistmise sobivuses, retoorilist lähedust kunstile, pragmaatilist ja avatud poliitikat või "demokraatiat". Pole juhus, et filosoofia õmblustest vabanemine toimub läbi sofismi. Ta on sümptomaatiline.
Kaasaegne antiplatonism ulatub tagasi Nietzschesse, mille kohaselt on tõde valetamine mingisuguse eluvormi hüvanguks. Nietzsche on ka antiplatooniline filosoofia õmblemisel luulega ja matemaatikast lahkumisega. Badiou näeb oma ülesandena ravida Euroopa antiplatonismi, mille võti on tõe kontseptsioon.
Filosoof pakub välja "mitmuse platonism". Kuid mis on tõde, mis on oma olemuselt mitmekordne ja seetõttu keelest lahus? Mis on tõde, kui see on eristamatu?
Keskse koha hõivab Paul Coheni üldine paljusus. Badiou näitas raamatus "Olemine ja sündmus", et matemaatika on ontoloogia (olemine sellisena saavutatakse matemaatikas), kuid sündmus on olematus kui selline. „Üldine” võtab arvesse mitmuse olukorda täiendava sündmuse sisemisi tagajärgi. Tõde on mitme olukorra ristumiste tulemus olukorras, mis muidu osutuks üldiseks või eristamatuks.
Badiou teeb kindlaks 3 paljususe tõesuse kriteeriumi: selle immanentsus, kuulumine olukorda täiendava sündmuse juurde ja olukorra ebaõnnestumine.
Tõe neli protseduuri on üldised. Seega on võimalik pöörduda tagasi moodsa filosoofia triaadi juurde - olemine, subjekt ja tõde. Olemine on matemaatika, tõde on üldise paljususe sündmusjärgne olemine ja teema on üldise protseduuri viimane hetk. Seetõttu on ainult loomingulised, teaduslikud, poliitilised või armastuse teemad. Peale selle on ainult eksisteerimine.
Kõik meie sajandi sündmused on patrimoniaalsed. See vastab praegustele filosoofia tingimustele. Alates 1973. aastast on poliitika muutunud egalitaarseks ja riigivastaseks, järgides inimestes hõimu ja omaks võtnud kommunismi tunnused. Luule uurib mitteinstrumentaalset keelt. Matemaatika hõlmab puhast üldist paljusust ilma esinduslike erinevusteta. Armastus kuulutab pühendumist puhtale Kaksikule, mis muudab meeste ja naiste olemasolu hõimutõeks.
Kommunistliku hüpoteesi rakendamine
Suurema osa Badiou elust ja tööst kujundas tema pühendumus õpilaste ülestõusu ideedele 1968. aasta mais Pariisis. Sarkozy filmis Sense kirjutab ta, et ülesanne, millega seisavad silmitsi sotsialistlike riikide negatiivsed kogemused ning kultuurirevolutsiooni ja 1968. aasta mai segaõppetunnid, on keeruline, ebastabiilne, eksperimentaalne ja seisneb kommunistliku hüpoteesi realiseerimises ülaltoodust erineval kujul. Tema arvates jääb see mõte õigeks ja sellele pole alternatiivi. Kui see tuleb ära visata, ei tohiks midagi teha ühistegevuse järjekorras. Ilma kommunismi perspektiivita ei saa miski ajaloolises ja poliitilises tulevikus filosoofi huvitada.
