Filosoofi Vassili Vassiljevitš Rozanovi elutee hõlmab ajavahemikku 1856–1919. Temast sai tuntud kirjanduskriitik, publitsist. Ta jättis endast maha omamoodi kunstipärandi, mis võimaldab teil sukelduda hõbedajastu ajastusse. Vassili Rozanovi lühikese eluloo põhjal saate teada, et tal õnnestus elu jooksul luua oma kirjandusžanr, nad hakkasid teda massiliselt jäljendama. Lisaks on tema isiksus varjatud suuresti salapära ja seda terve sajandi pärast. Isegi hoolimata sellest, et Vassili Rozanovi elulugu on korduvalt kirjeldatud ja tema õpetustele on pühendatud terved köited.
Elulugu
Tema sünnilinn on Vetluga Kostroma provintsis. Ta sündis bürokraatlikku perekonda, tal oli palju vendi ja õdesid. Tulevane kirjanik Vassili Rozanov kaotas mõlemad vanemad varakult. Tegelikult asus haridusele tema vanem vend Nikolai. Alates 1870. aastast kolisid nad Simbirskisse, kus tema noorest usaldusisikust sai gümnaasiumi õpetaja. Oma elu (aastaid 1856–1919) kirjeldades märgib vene filosoof V. Rozanov, et kui mitte oma venna jaoks, poleks ta lihtsalt ellu jäänud. Nikolai suutis oma vanemate surma ajaks lõpetada ülikooli Kaasanis, võimaldas ta Vassilil kõik tingimused hariduse saamiseks ja tegelikult ta asendas oma isa.
Simbirskis oli potentsiaalne kirjanik Karamzini raamatukogu regulaarne külastaja. 1872. aastal muutis ta elukoha Nižni Novgorodiks, kus astus gümnaasiumisse ja 1878. aastal oli juba õpingud lõpetanud.
Pärast kooli lõpetamist astus ta Moskva ülikooli. Seal osales ta Solovjovi, Klyučevski, Korshi ja paljude teiste loengutel. Neljandaks aastaks sai tulevane filosoof Vassili Rozanov Khomyakovi stipendiumi. 1880. aastal abiellus ta 41-aastase A. P. Suslovaga. Kuni selle hetkeni oli ta perekond F. Dostojevski armuke.
Pärast ülikooli
Kõrgkooli lõpus 1882. aastal otsustas ta magistrikraadi mitte saada, vaid läks vaba loovuse juurde. Järgmise 11 aasta jooksul töötas vene filosoof Rozanov õpetajana mitme linna: Simbirski, Vyazma, Jeletsi, Brjanski, Belõi võimlates. Esimese raamatu avaldas ta 1886. aastal. Selles püüdis ta teadust selgitada Hegeli meetoditega, kuid see polnud edukas. Varsti pärast Vassili Rozanovi teose avaldamist ja ebaõnnestumist lahkus Suslov. Ta keeldus lahutust vormistamast
Kuulsaks sai ta pärast visandi “Suur inkvisiitori F. M. Dostojevski legend” avaldamist. See teos ilmus 1891. aastal, see pani aluse vene mõtleja teoste uuele tõlgendusele religioosse loomuga teostest. Hiljem, Rozanov, kirjaniku ja filosoofina, sai lähedaseks Berdyajevile ja Bulgakovile, teistele filosoofidele-teoloogidele.
1900. aastal asutas ta koos oma kaaslastega usu- ja filosoofiaühingu. Temast saab Venemaa kuulsaim slavofiilide ajakirjanik. Tema artikleid on avaldatud ajalehes "Uus aeg", aga ka paljudes ajakirjades.
Teine abielu
1891. aastal tegi ta salajase pulma VD Butyaginaga, ta oli Jeletsi gümnaasiumi õpetaja lesk. Oma eluloo selles etapis õpetas seal filosoof Rozanov ise. Koos Pervovyga koostab ta Aristotelese tõlke venekeelsest metafüüsika kreeka keelest.
Lisaks on ta teravalt vastu Vene impeeriumi haridussüsteemile, osutades oma seisukohta selleteemalistes artiklites väga selgelt. Ta kirjeldas kaastundega Vene revolutsiooni aastatel 1905-1907. Siis tuli Vassili Rozanovi raamat “Kui ülemused lahkusid”.
Individuaaltöödes tegeles ta religioossuses ja ühiskonnas tekkinud probleemide lahendamise võimaluste otsimisega. Sellele on pühendatud Vassili Rozanovi raamatud “Religioon ja kultuur” (1899) ja “Loodus ja ajalugu” (1900).
Ta oli õigeusu kiriku suhtes väga vaieldav. Ta kaalus hoolikalt perekonna ja seksi probleeme riigis. See on 1903. aastal ilmunud Vassili Rozanovi raamatu “Pereküsimus Venemaal” teema. Oma kirjutiste käigus ei nõustu ta lõpuks ristiusuga soolises küsimuses. Ta vastandas Vana Testamendi uuele. Esimest, mille ta kuulutas liha elu avalduseks.
Lahkumine koos ühiskonnaga
Pärast mõne Beilis käsitleva artikli avaldamist 1911. aastal hakkas ta konfliktis usu- ja filosoofiaühinguga, mille liige ta ka ise oli. Ülejäänud pidasid Beilise juhtumit venelaste solvamiseks ja filosoofil Vassili Rozanovil paluti tungivalt nende ridadest lahkuda. Ta tegi nii.
Tema hilisemad raamatud olid erinevatel teemadel esseede kogud. Neis libises lühidalt Vassili Vasilievich Rozanovi filosoofia. Neid ühendas meeleolu ja need sisaldasid palju sisemisi dialooge. Teadlased märgivad, et sel ajal oli kirjanik vaimulikus kriisis. Ta muutus pessimistlikuks, see kajastub täielikult "Meie aja apokalüpsis" 1917-1918. Samal ajal oli ta teadlik katastroofi vältimatusest riigis, revolutsioonilistest sündmustest. Seda Vassili Rozanovi elulugu tähistas tema jaoks kokkuvarisemine, kuna ta seostas Venemaa kontseptsiooni sellise kontseptsiooniga. 1917. aastal kirjutas ta, et tsaari polnud - ja tema jaoks polnud Venemaad.
Tema kirjutisi kritiseerisid marksistlikud revolutsionäärid aktiivselt. Ka liberaalid ja vene intelligentsi esindajad ei võtnud seda omaks.
Sergiev Posadis
1917. aasta suvekuudel kolis Vassili Rozanov Petrogradist Sergiev Posadi. Seal asub ta elama kohaliku teoloogilise seminari õpetaja majja. Vassili Rozanovi eluloo viimastel lehekülgedel on jäänud avalikult vaesunud inimene, kes elas näljas. 1918. aastal kirjutas ta apellatsiooni Apokalüpsises, kus ta palus rahalist abi. Tänu oma filosoofiale ülistatud Vassili Vassiljevitš Rozanov oli juba kuristiku äärel, tunnistas, et poleks võinud seda viimast aastat abita üle elada. Veebruaris 1919 ta sureb.
Vassili Rozanovil oli 5 last - 4 tüdrukut ja üks poiss. Tema 1900. aastal sündinud tütrest Nadezhda Vassiljevnast saab kunstnik ja illustraator.
Filosoofia
Lühidalt, Vassili Rozanovi filosoofiat hinnati väga vastuoluliselt. Asi on selles, et ta tõmbus äärmustesse. See oli tahtlik. See oli tema silmatorkav joon. Ta uskus, et "sellel teemal on vaja täpselt tuhat seisukohta".
See idee väljendas Vassili Vassiljevitš Rozanovi filosoofia omapärast eripära. Ta vaatas maailma ebahariliku pilguga. Nii arvas ta, et 1905–1907 revolutsiooni sündmusi tuleks vaadelda erinevate nurkade alt. Ta avaldas samaaegselt artikleid täiesti erinevatest positsioonidest - perekonnanime all tegutses ta monarhistina, V. Varvarini varjunime all aga populistliku vaatepunktiga.
Filosoof Rozanovi jaoks oli vaimne kodumaa Simbirskis. Ta kirjutas väga põhjalikult oma noorpõlvest selles valdkonnas. Kogu tema elu oli üles ehitatud 3 alusele - Kostroma, Simbirsk ja Jelets, mis olid vastavalt selle füüsilised, vaimsed ja moraalsed keskused. Kirjanduskunstis avaldus filosoof Rozanov juba väljakujunenud inimesena. Tema pikka teekonda sellises loovuse vormis ei katkenud, selles arenes järk-järgult ande arendamine ja geeniuse avastamine. Filosoof Rozanov muutis regulaarselt oma teoste teemat, pilk probleemidele, kuid Looja isiksus püsis neis alati kõrgel kohal.
Tema elamistingimused polnud paljuski lihtsamad kui Maxim Gorkyl. Teda kasvatati nihilismi vaimus ja ta tahtis kirglikult ühiskonda teenida. Ta juhtis seda, valides demokraatliku iseloomuga avaliku elu tegelase tee. Ta oskas avaldada ühiskondlikku protesti, kuid tema nooruses toimus üsna tugev riigipööre. Pärast seda otsis ta oma ajaloolist kodumaad teistest piirkondadest, saades kommentaatoriks. Peaaegu kõik tema teosed on pilk teda ümbritsevatele sündmustele.
Egotsentrism
Tema tööde uurijad panevad tähele filosoofi enesekeskset orientatsiooni. Paljud tema kriitikud kohtusid tema esialgseid väljaandeid hämmingus. Rozanovi esimeste tööde positiivsed ülevaated lihtsalt ei töötanud. Kõik andsid talle meeletu, raevukas noomituse. Rozanov kuulutas oma teoste lehekülgedel: "Ma ei ole veel selline rämps, et moraali peale mõelda."
Ta oli vene kirjanik, kellel õnnestus teada oma lugejate au ja armastust. See väljendus tema fännide arvustuses, mis olid kirjutatud tihedalt, eraldi kirjades.
Filosoofia
Vassili Rozanovi filosoofia erineb ebatüüpiliste tunnuste poolest, hoolimata asjaolust, et see kuulub üldisesse Venemaa filosoofilisse ringi. Mõtleja ise oli 20. sajandi alguses Vene impeeriumis märatsevate sündmuste epitsentris. Ta suhtles aktiivselt paljude kirjanike, kunstnikega. Paljud tema teosed väljendasid tema märgatud nähtustele ideoloogilist ja sisulist reaktsiooni. Ta kritiseeris Berdjajevi, Solovjovi, Bloki ja paljude teiste arvamust.
Kõige rohkem muretses Vassili Rozanov moraali ja eetika, religioossuse ja opositsiooni probleemide pärast. Ta rääkis sageli perekonna vabandusest. Oma töödes püüdis ta vabaneda vastuoludest.
Rozanovi filosoofiat tõlgendades kuulutas keegi, et see oli "väikese religioosse inimese" põhjendus. Tõepoolest, ta uuris väga aktiivselt sellise inimese sisemisi dialooge teoloogiaga, ta rõhutas nende küsimuste keerukust.
Rozanovi kaalutud ülesannete ulatus on kirikuga vaid osaliselt seotud. See ei sobi kriitiliseks hindamiseks. Mees on üksi, möödudes inimesi ühendavatest välistest institutsioonidest, luues neile mõned ühised ülesanded.
Ta peab usundit koosolekuks, avalikuks ühinguks. Isiklike vaimsete küsimuste selgitamine põhjustab küll poleemikat. Mees proovib leida oma meetodeid, luua ühenduse teistega ja ühineda sellega, lootes, et siis kõik laheneb oma kohale.
Ajakirjandus
Vassili Rozanovi tegevuse teadlased märgivad, et tema artiklid on kirjutatud ebaharilikus žanris. Vaevalt oli neid ühegi stiili järgi võimalik tuvastada. Samal ajal oli see tema töö stabiilne osa. Ta reageeris päevale vaatamata pidevalt. Filosoof toodab lauaraamatuid. Oma kirjutistes püüab ta korrata "mõistmist" suulise kõne elavate näoilmete kõigis mitmekesistes keerukustes. Just see žanr oli temasse juurdunud, tema teosed ajendasid alati kogemusi. Lõpuks võttis ta kuju viimase töö juurde.
Religioon loovuses
Vassili Rozanov ütles ise enda kohta, et ta "igavesti ennast positsioneerib". Ta märkis, et kõik, millest ta kirjutab, pärineb lõpuks ühel või teisel viisil jumalast. Ta uskus, et kuigi kogu maailma usund on individuaalne, on kristlus muutunud isiklikuks. Filosoof annab igaühele õiguse otsustada, kuid mitte seda, millist ülestunnistust tunnistada, see on juba kord otsustatud, vaid küsimus inimese juurdumisest ühises usus.
Ta uskus, et kirikut ei saa teha ainult sakramendi riituste kaudu. Vaja on siirast veendumust, usku, et kõike tema elus tähistab nüüd religioossus.
Ta peab suhet jumala ja kirikuga südametunnistuse kontseptsiooni prisma kaudu. Just selle tunde järgi omistab ta eraldaja rolli isiksusele subjektiivsel ja objektiivsel komponendil. Ta eristab südametunnistuse küsimustes kahte aspekti - naise suhtumist jumalasse ja suhtumist kirikusse.
Jumal on tema vaatenurgast Isiklik lõpmatu vaim.
Sooline teema
Sellegipoolest sai sooteema kõigis tema töödes keskseks teemaks. 1898. aastal sõnastas ta selle aspekti oma määratluse. Ta tõi välja, et see pole organ, mitte funktsioon, vaid määrav inimene. Seks on tõeline ja jääb saladuseks, nagu ka mõistus ei mõista olemise tähendust. Metafüüsika mees, kes on hingelt ja kehalt üks, seostub Logosega. Suhtlus paljastub aga täpselt olemise intiimses piirkonnas: seksuaalse armastuse sfääris.
Juudi teema
Vassili Rozanov tõstatas oma töös väga aktiivselt juudi küsimuse. Asi on tema erilises maailmavaates, mis on täidetud müstiliste ja religioossete joontega. Ta väitis abielu pühadust, paljunemist. Basiilik oli vastu liha eitamisele, askeesile ja tsölibaadile. Ta tõi välja, kuidas vanas Testamendis pühitseti põrand, perekond ja kontseptsioon, vastandades seda Uue Testamendiga nagu surmaelu.
See oli kristlusevastane mäss. Varsti läks ta üle orgaanilisele konservatiivsusele, mis oli täis armastust igapäevase ülestunnistuse, perekonna vastu. Siit tuli antisemitism, mis oli tema loomingus jälile tõmmatud ja laia publiku osa nördinud. Mõned tema avaldused olid selgelt antisemiitlikud. Kuid on oluline arvestada, et filosoofile oli tüüpiline minna äärmustesse - see oli tema mõtlemise silmatorkav omadus, mis tegi ta huvitavaks ja tähelepanuväärseks. Ta tegi paljusid asju tahtlikult. Ta oli samal ajal nii antisemiit kui ka antisemiit.
Rozanov ise eitas aga omaenda teostes antisemitismi. Kui kaaluti Beilise sensatsioonilist juhtumit, hakkas Vassili avaldama arvukalt artikleid. Ja juudi entsüklopeedia kohaselt õigustas ta neis juutide süüdistamist rituaalses mõrvas, tõestades, et nende kultuse alus on verevalamine.
Täiesti vastupidiste vaadete kahesuse tõttu süüdistati Rozanovit aktiivselt lubamatuses. Just nende artiklite jaoks, mis sisaldasid juutidele entusiastlikku hümni ja antisemitismi jutlustamist, lahkus ta 1913. aastal usu- ja filosoofiaühingust.
Alles oma maise teekonna lõpus lõpetas Rozanov avalikult vaenuliku mõtte avaldamise juutide suhtes, rääkides neist mõnikord vaimustunult. Viimases raamatus kiitis ta Moosese teoseid ja kirjutas ka read: “Ela, juudid. Õnnistan sind kõiges … ”
