Platon oli Vana-Kreeka salvei Sokratese õpilane ja oma filosoofias võttis ta õpetajalt palju. Viimane nimetas oma tunnetusmeetodit maevitikaks, mida võib laias laastus tõlkida kui "sünnitusabi". Sünnitusarst aitab emal lapse sünnitada. Lapse keha on juba moodustatud ja ämmaemand aitab ainult tagada, et ta sündis. Nagu tunnetuses rakendatakse, seisab beebi asemel tõde, mida me juba ette teame, sest see on pärit ideemaailmast. Kuid kuna meie hinge mõjutavad materiaalsed põhjused, vajame pingutusi - ja tarkade "sünnitusabiarsti" küsimusi, et inimese mõistus "sünnitaks", aga tegelikult mäletaks seda, mida ta juba teadis. Platoni objektiivne idealism lähtub maeutika Sokratese õpetusest ja arendab seda edasi.
Kõigepealt sõnastab filosoof igavese ja esmase õpetuse seoses ideede, essentside materiaalse maailma kuningriigiga. Enne näiteks laua valmistamist on meistril juba mõte, et mõnel asjal oleks tasane horisontaalpind, mis tõuseb maapinnast kõrgemale. Ja pole vahet, millise objekti meister teeb (hale, väike, suur, lihtne või kaunilt inkrusteeritud, umbes nelja jalaga või ühel). Peaasi, et igaüks, kes seda subjekti vaatab, peaks ütlema, et see on laud, mitte lamp, amfora jne. St Platoni objektiivne idealism tähendab ideede ülimuslikkust konkreetsete asjade ees.
Mägismaal püsivad üksused igavesti. Nad on kohal enne, kui leiavad amorfses aines kehastuse, saavad asjadeks ja pärast nende asjade vananemist ja lagunemist langevad nad olematusse. Ükskõik kui raske on meil ette kujutada, et iPodi või tuumareaktori olemus eksisteeris enne nende leiutajaid, kinnitab Platoni objektiivne idealism, et see on nii: “eidosid”, entiteete, kehastatakse lihtsalt siis, kui oleme “valmis neid sünnitama”. Seetõttu on nad objektiivsed, hävimatud ja lõpmatud, samas kui asjad on vaid tõelise reaalsuse emanatsioonid, ebatäiuslikud ja riknevad varjud.
Inimene on Platoni sõnul duaalne olend. Ühelt poolt on tema keha osa materiaalsest maailmast, teisalt on ta kõrgemast kuningriigist pärit subjekt ja vaimne olend. Teema vaadeldes fikseerime kõigepealt selle “eidod”. Kahte kassi vaadates mõistab inimmõistus kohe nende üldisi sarnasusi (hoolimata asjaolust, et üks on väike ja must ning teine on suur, punane ja üldiselt pole ta emane, vaid kass). Meie meelest on Platoni objektiivse idealismi kohaselt säilinud vormid ja kontseptsioonid, mille abil inimesed oluliste oluliste erivabade betoonobjektide hulgas ära tunnevad.
Platoni õpetused leidsid oma järgijaid filosoofias ja teadmiste teoorias mitte ainult muinasmaailmas, vaid ka keskajal ja isegi uusajal. Platon pidas materiaalse maailma mõistmise sensuaalset meetodit autentseks, kuna konkreetse asja tajumine aistingute abil ei anna meile selle olemust. Ideede põhjal millegi üle otsustamine on nagu pimedate tundmine elevandiks: üks ütleb, et see on sammas, teine - see on voolik, kolmas - et kare sein. On vaja laskuda üldisest konkreetsesse ja seda meetodit nimetatakse deduktsiooniks. Seetõttu tähendab idealism filosoofias primaarse Vaimu olemasolu, mis loob nähtava materiaalse maailma, see tähendab omamoodi universaalsuse, mis loob konkreetse.
Seega töötavad tõelised teadmised ideedega. Olemitega tegutsemist ja nendevaheliste suhete loomist võrdluse ja analoogia abil nimetatakse „dialektikaks“. Platon kasutas seda pilti: mees istub seina ees ja valvab, kuidas keegi tema taga mõnda eset kannab. Ta üritab seinale heidetud varjudest ära arvata, mis see on. See on meie teadmine. Filosoof uskus, et materiaalse maailma objektid ei ole tõesed, et need on olemi "vari", kuna aine, milles see entiteet on leidnud kehastuse, on seda moonutanud. Parem on mõistusega mõista igavikulisi, kuid silmale nähtamatuid ideid, kui tugineda üksikute objektide uurimisele. Sellest ajast alates on iga idealistlik filosoof (laiema avalikkuse arvates) tegelikust tegelikkusest kaugel olev inimene, kes on oma fantaasiate maailmas hüppeliselt tõusnud.
