Keskaja filosoofia teotsentrism on pilt maailmast, milles Jumal oli olemise põhjus ja keskpunkt, selle aktiivne ja loominguline põhimõte. Kuuenda kuni viieteistkümnenda sajandi filosoofia kandis selgelt väljendunud usulist-kristlikku orientatsiooni.
Keskaja filosoofia arenguetapid:
1) apologeetika
Preteotsentriline II etapp - IV sajand A.D. Sel ajal ilmus esimene kristlik kirjandus, milles kristlust kaitsti ja õigustati.
Selle etapi ere esindaja Carthage Tertullian uskus, et kristlik usk sisaldab juba valmis tõde, mida pole vaja kontrollida ega tõestada. Tema õpetuse aluspõhimõte on "ma usun, sest see on absurdne". Selles etapis polnud teadusel ja religioonil ühist alust.
2) Patristika
Keskaja filosoofia varane teocentrism, IV - VIII sajand. Sel ajal töötasid kirikuisad välja kristliku dogma alused. Usku peeti igasuguse teadmise lähtealuseks ja Jumala tundmine oli inimmõistuse ainus väärt eesmärk.
Aurelius Augustine (Püha Augustinus), peateosed - "Jumala linn", "Ülestunnistamine". Filosoof püüdis oma kirjutistes sünteesida iidset ratsionalismi-idealismi ja kristlikku usku, seades usu esiplaanile. Õpetamise aluspõhimõte: "Ma usun, et aru saada."
Püha Augustinuse sõnul on kõik asjad head just seetõttu, et need olemas on. Kurjus pole eraldi substants, vaid puudus, kahjustus, olematus. Jumal on hea olemise, kõrgeima ilu allikas.
Ajaloofilosoofia rajajaks peetakse Aurelius Augustine. Tema sõnul on inimkond ajalooprotsessis moodustanud kaks vastandlikku “linna”: ilmaliku riigi, mis on patu kuningriik, kurat ja kristlik kirik - veel ühe “linna”, mis on Jumala kuningriik maa peal. Jumala ajalooline käik ja ilmutus viib inimkonna Jumala riigi lõpliku võiduni, nagu Piiblis on kästatud.
3) Scholasticism
Kreeka keelest. "Kool", "teadlane" - IX - XV sajand. Selle perioodi peamine eripära on pöördumine ratsionaalsete meetodite poole, kui mõelda ülivõrdes olevaid objekte, Jumala olemasolu kohta tõendite otsimine. Skolastika peamine põhimõte: "Ma saan aru, et usun." Moodustatakse “kahe tõe” teooria, mille kohaselt teadus ja usk ei vastandu üksteisele, vaid eksisteerivad harmooniliselt koos. Usu tarkus on soov tunda Jumalat ja teadus on selle teadmise vahend.
Ststilistika silmapaistev esindaja on Thomas Aquinas (Aquinas). Ta uskus, et Jumal on kõigi asjade algpõhjus ja lõppeesmärk, puhas vorm, puhas olend. Vormi ja mateeria sulandumine ja ühtsus loob individuaalsete nähtuste maailma. Kõige suurem esinemine on Jeesus Kristus, kes ühendab endas jumaliku puhta olemuse ja kehalis-materiaalse vormi.
Thomas Aquinas lähenes mitmes mõttes Aristotelese õpetustele.
Skolastika etapis sulandusid teadus ja religioon ühte õpetusesse, samal ajal kui teadus teenis usu vajadusi.
Keskaja filosoofia põhimõtted:
1) Keskaegse filosoofia teocentrism tugines kokkusulamisele religiooniga ja toetas kristlikku käitumist maailmas.
2) Piiblit peeti kogu inimkonna maailma, olemust ja ajalugu käsitlevate teadmiste allikaks. Sellele tuginedes tekkis terve teadus Piibli õige tõlgendamise kohta - eksegeetika. Seetõttu olid keskaja filosoofia, teotsentrism täiesti eksegeetilised.
3) redigeerimine. Koolitus ja haridus olid väärtuslikud ainult siis, kui need olid suunatud Jumala tundmisele ja inimese hinge päästmisele. Koolitus põhines dialoogi, eruditsiooni ja õpetaja entsüklopeediliste teadmiste põhimõttel.
4) Keskaja filosoofia teotsentrism puudutas skeptitsismi ja agnostitsismi. Jumalikke suundi ja ilmutusi võiks teada saada läbi teadmiste, läbi usu. Füüsilist maailma uuriti teaduse kaudu ja jumalikku olemust jumalike ilmutuste kaudu. Eristati kahte peamist tõde: jumalikku ja maist, mida keskaja filosoofia teocentrism ühendas sümbiootiliselt. Isiklik pääste ja kristlike tõdede võidukäik lahenesid universaalses mastaabis.
