Erich Zeligmann Fromm on saksa päritolu maailmakuulus Ameerika psühholoog ja humanistfilosoof. Tema teooriad, ehkki Freudi psühhoanalüüsi juured, keskenduvad indiviidile kui sotsiaalsele olendile, kasutades mõistuse ja armastuse võimeid instinktiivsest käitumisest kaugemale.
Fromm uskus, et inimesi tuleks vastutada omaenda moraalsete otsuste eest ja mitte ainult autoritaarsete süsteemide kehtestatud normide järgimise eest. Selle mõtlemise selles aspektis mõjutasid teda Karl Marxi ideed, eriti tema varased “humanistlikud” mõtted, seetõttu on tema filosoofilised teosed seotud uusmarxistliku Frankfurdi kooliga - tööstusühiskonna kriitilise teooriaga. Fromm lükkas vägivalla tagasi, uskudes, et kaastunde ja kaastunde kaudu võivad inimesed tõusta kõrgemale ülejäänud looduse instinktiivsest käitumisest. Tema mõtlemise see vaimne külg võis olla tingitud tema juudi taustast ja Talmudistlikust kasvatusest, ehkki ta ei uskunud traditsioonilisse juudi jumalat.
Erich Frommi humanistlik psühholoogia avaldas tema kaasaegsetele kõige suuremat mõju, ehkki ta oli selle asutajast Karl Rogersist võõrdunud. Tema raamat "Armastuse kunst" jääb populaarseks bestselleriks, kuna inimesed püüavad mõista "tõelise armastuse" tähendust - sedavõrd sügavat mõistet, et isegi see teos on ilmnenud vaid pealiskaudselt.
Varajane elulugu
Erich Fromm sündis 23. märtsil 1900 Frankfurdis, mis sel ajal kuulus Preisi impeeriumisse. Ta oli juudi ortodoksse perekonna ainus laps. Tema kaks vanaisa ja isapoolne vanaisa olid rabid. Tema ema vend oli lugupeetud Talmudist. 13-aastaselt alustas Fromm 14 aastat kestnud Talmudi õpinguid, mille käigus tutvuti sotsialistlike, humanistlike ja hasiidi ideega. Hoolimata oma religioossusest, tegeles tema perekond, nagu paljud juudi perekonnad Frankfurdis, kaubandusega. Frommi sõnul möödus tema lapsepõlv kahes erinevas maailmas - traditsioonilises juudi ja kaasaegses kommertsmaailmas. 26-aastaselt lükkas ta religiooni tagasi, kuna tema arvates oli see liiga vastuoluline. Sellegipoolest säilitas ta oma varased meenutused Talmudici kaastunde, lunastuse ja messiaanliku lootuse sõnumist.
Erich Frommi varase eluloo kaks sündmust mõjutasid tõsiselt tema eluvaadete kujunemist. Esimene juhtus siis, kui ta oli 12-aastane. See oli noore naise enesetapp, kes oli Erich Frommi perekonna sõber. Tal oli elus palju häid asju, kuid õnne ta ei leidnud. Teine sündmus leidis aset 14-aastaselt - algas Esimene maailmasõda. Frommi sõnul on paljud tavaliselt head inimesed muutunud tigedaks ja verejanuliseks. Enesetappude ja sõjaseisukorra põhjuste mõistmise otsimine on paljude filosoofiliste mõtete alus.
Õppetöö Saksamaal
Fromm alustas õpinguid 1918. aastal Frankfurtis Maini ääres asuvas Johann Wolfgang Goethe ülikoolis. Esimesed 2 semestrit olid pühendatud õigusteadusele. 1919. aasta suvesemestril siirdus ta Heidelbergi ülikooli õppima Alfred Weberi (Max Weberi vend), Karl Jaspersi ja Heinrich Rickerti juures sotsioloogiat. Erich Fromm sai sotsioloogia diplomi 1922. aastal ja lõpetas 1930. aastal Berliini psühhoanalüütilise instituudi psühhoanalüüsi õpingud. Samal aastal alustas ta oma kliinilist praktikat ja asus tööle Frankfurdi sotsiaaluuringute instituuti.
Pärast natside võimuletulekut Saksamaal põgenes Fromm Genfisse ja 1934 New Yorgi Columbia ülikooli. 1943. aastal aitas ta avada Washingtoni psühhiaatriakooli New Yorgi filiaali ja 1945. aastal William Alanson White'i psühhiaatria, psühhoanalüüsi ja psühholoogia instituudi.
Isiklik elu
Erich Fromm oli abielus kolm korda. Tema esimene naine oli psühhoanalüütik Frida Reichmann, kes saavutas hea maine oma tõhusa kliinilise töö tõttu skisofreenikutega. Kuigi nende abielu lõppes lahutusega 1933. aastal, tunnistas Fromm, et õpetas talle palju. Nad jäid elu lõpuni sõbralikuks. 43-aastaselt abiellus Fromm sama juudi päritolu Saksamaalt pärit emigrandi Henny Gurlandiga. 1950. aastal terviseprobleemide tõttu kolis paar Mehhikosse, kuid 1952. aastal suri tema naine. Aasta pärast abiellus Fromm Annis Freemaniga.
Elu Ameerikas
Pärast 1950. aastal Mehhikosse kolimist sai Fromm Mehhiko Riikliku Akadeemia professoriks ja lõi meditsiinikooli psühhoanalüütilise sektori. Õpetas seal kuni pensionile jäämiseni 1965. aastal. Fromm oli ka Michigani Riikliku Ülikooli psühholoogiaprofessor aastatel 1957–1961 ja psühholoogia vabakutseline professor New Yorgi Ülikooli Kunstiteaduste ja Teaduste Akadeemias.
Fromm muudab oma eelistusi uuesti. Vietnami sõja tugev vastane toetab ta patsifistlikke liikumisi USA-s.
1965. aastal lõpetas ta oma õpetajakarjääri, kuid veel mitu aastat pidas ta loenguid erinevates ülikoolides, instituutides ja teistes asutustes.
Viimased aastad
1974. aastal kolis ta Šveitsi Muraltosse, kus ta suri oma majas 1980. aastal, enne kui elas vaid 5 päeva enne kaheksakümnendat sünnipäeva. Kuni eluloo lõpuni elas Erich Fromm aktiivset elu. Tal oli oma kliiniline praktika ja ta avaldas raamatuid. Erich Frommi populaarseim teos „Armastuse kunst” (1956) on muutunud rahvusvaheliseks bestselleriks.
Psühholoogiline teooria
Oma esimeses semantilises töös Põgenemine vabadusest, mis ilmus esmakordselt 1941. aastal, analüüsib Fromm inimese eksestatiivset seisundit. Agressiivsuse, hävitava instinkti, neuroosi, sadismi ja masohhismi allikana ei pea ta seksuaalset tausta, vaid esitab neid kui katset võõrandumisest ja jõuetusest üle saada. Erinevalt Freudist ja Frankfurdi kooli kriitilistest teoreetikutest oli Formi vaade vabadusele positiivsema varjundiga. Tema tõlgenduses ei ole see erand tehnoloogiaühiskonna repressiivsest olemusest, nagu näiteks Herbert Marcuse soovitas, vaid kujutab endast võimalust inimese loovate jõudude arendamiseks.
Erich Frommi raamatud said kuulsust nii oma sotsiaalsete ja poliitiliste kommentaaride kui ka nende filosoofiliste ja psühholoogiliste aluste poolest. Tema teine semantiline teos „Inimene endale: eetikapsühholoogia uuring”, mis ilmus esmakordselt 1947. aastal, oli jätkuks teemal „Põgenemine vabadusest”. Selles keskendus ta neuroosi probleemile, iseloomustades seda kui repressiivse ühiskonna moraalset probleemi, suutmatust saavutada indiviidi küpsust ja terviklikkust. Frommi sõnul sõltub inimese võime vabadusele ja armastusele sotsiaalmajanduslikest tingimustest, kuid seda leidub harva ühiskondades, kus ülekaalus on hävingusoov. Need teosed koos pakkusid välja inimese iseloomu teooria, mis oli loomulik jätk tema inimloomuse teooriale.
Erich Frommi populaarseim raamat "Armastuse kunst" ilmus esmakordselt 1956. aastal ja sellest sai rahvusvaheline bestseller. Selles korratakse ja täiendatakse inimloomuse teoreetilisi põhimõtteid, mis on avaldatud teostes “Põgenemine vabadusest” ja “Inimene endale”, mida korrati ka paljudes teistes autori suuremates töödes.
Frommi maailmapildi keskne osa oli tema kontseptsioon "mina" kui ühiskondlik tegelane. Tema arvates tuleneb põhiline inimtegelane eksistentsiaalsest pettumusest tõsiasjaga, et olles looduse osa, tunneb ta vajadust mõistuse ja armastuse võime tõttu sellest kõrgemale tõusta. Vabadus olla ainulaadne inimene on hirmutav, seetõttu kipuvad inimesed loobuma autoritaarsetest süsteemidest. Näiteks kirjutab Erich Fromm raamatus Psühhoanalüüs ja religioon, et mõne jaoks on religioon vastus, mitte usutegu, vaid viis talumatute kahtluste vältimiseks. Nad teevad selle otsuse mitte pühendunud teenimise, vaid turvalisuse otsimise tõttu. Fromm ülendab nende inimeste voorused, kes tegutsevad iseseisvalt ja kasutavad meelt oma moraalsete väärtuste kehtestamiseks, selle asemel, et järgida autoritaarseid norme.
Inimestest arenesid olenditeks, kes on looduse ja ühiskonna jõudude ees iseenda teadlikud, oma suremuse ja jõuetuse suhtes ega ole enam Universumiga ühised, nagu see oli nende instinktiivses, alainimlikus loomulikus eksistentsis. Frommi sõnul on eraldi inimliku eksistentsi mõistmine süü ja häbi allikas ning lahendus sellele eksistentsiaalsele dihhotoomiale leitakse inimese ainulaadsete armastamis- ja peegeldamisvõimete arendamisel.
Üks Erich Frommi populaarsetest tsitaatidest on tema väide, et inimese peamine ülesanne elus on sünnitada iseennast, saada sellest, kes ta tegelikult on. Tema isiksus on tema pingutuste kõige olulisem toode.
Armastuse kontseptsioon
Fromm eraldas oma armastuse kontseptsiooni populaarsetest mõistetest niivõrd, et tema viide sellele muutus peaaegu paradoksaalseks. Ta pidas armastust pigem inimestevaheliseks, loominguliseks võimeks kui emotsiooniks ja eristas seda loovust sellest, mida ta pidas nartsissistliku neuroosi erinevateks vormideks ja sadomasohistlikeks kalduvusteks, mida tavaliselt nimetatakse tõese armastuse tõenditeks. Tõepoolest, Fromm peab armumise kogemust tõendiks võimetusest mõista armastuse tõelist olemust, millel on tema arvates alati hoolt, vastutust, austust ja teadmisi. Samuti väitis ta, et vähesed inimesed tänapäevases ühiskonnas austavad teiste inimeste autonoomiat ja veelgi enam teavad objektiivselt nende tegelikke vajadusi ja vajadusi.
Lingid Talmudiga
Fromm illustreeris sageli oma põhilisi ideid Talmudi näidetega, kuid tema tõlgendus pole kaugel traditsioonilisest. Ta kasutas Aadama ja Eeva lugu inimese bioloogilise arengu ja eksistentsiaalse hirmu allegoorilise seletusena, väites, et kui Aadam ja Eeva sõid „teadmiste puust”, mõistsid nad, et nad on loodusest eraldatud, jäädes siiski osa sellest. Sellele loole lisanud marksistliku lähenemise, tõlgendas ta Aadama ja Eeva sõnakuulmatust õigustatud mässuna autoritaarse Jumala vastu. Inimese saatus ei saa Frommi sõnul sõltuda Kõigevägevama või mõne muu üleloomuliku allika osalusest, vaid ainult tema enda pingutustega saab ta oma elu eest vastutuse võtta. Teises näites mainib ta loo Joonast, kes ei soovinud Nineve elanikke päästa nende pattude tagajärgedest, tõendina veendumusest, et enamikus inimsuhetes puudub hool ja vastutus.
Humanistlik usutunnistus
Lisaks oma raamatule “Inimese hing: selle võime heale ja kurjale” kirjutas Fromm osa oma kuulsast humanistlikust usutunnistusest. Tema arvates võib progressi valiv inimene leida kogu oma inimjõudude arendamise kaudu uue ühtsuse, mis viiakse läbi kolmes suunas. Neid saab esitada eraldi või koos kui armastust elu, inimkonna ja looduse vastu, samuti iseseisvust ja vabadust.
Poliitilised ideed
Erich Frommi sotsiaalse ja poliitilise filosoofia kulminatsiooniks oli tema raamat "Tervislik ühiskond", mis ilmus 1955. aastal. Selles toetas ta humanistlikku demokraatlikku sotsialismi. Lähtudes peamiselt Karl Marxi varasematest töödest, püüdis Fromm taas rõhutada isikliku vabaduse ideaali, mis ei olnud nõukogude marksismist ja mida sagedamini leidub libertaristlike sotsialistide ja liberaalteoreetikute töödes. Tema sotsialism lükkab ümber nii lääne kapitalismi kui ka nõukogude kommunismi, mida ta pidas dehumaniseerivaks - bürokraatlikuks sotsiaalseks struktuuriks, mis viis võõrandumise peaaegu universaalse kaasaegse nähtuseni. Temast sai üks sotsialistliku humanismi rajajaid, reklaamides Marxi varasemaid kirjutisi ja tema humanistlikke sõnumeid USA-st ja Lääne-Euroopa üldsusest. Fromm avaldas 1960. aastate alguses Marxi ideest kaks raamatut (Marxi mehe kontseptsioon ja peale orjastavate illusioonide: minu kohtumine Marxi ja Freudiga). Marxistlike humanistide vahelise lääne- ja idaalase koostöö stimuleerimise nimel avaldas ta 1965. aastal artiklikogumiku Sotsialistlik humanism: rahvusvaheline sümpoosion.
Erich Frommi järgmine tsitaat on populaarne: "Nii nagu masstootmine nõuab kaupade standardimist, nõuab ka sotsiaalne protsess inimese standardiseerimist ja seda standardimist nimetatakse võrdsuseks."
Poliitikas osalemine
Erich Frommi elulugu iseloomustab tema perioodiline aktiivne osalemine USA poliitikas. Ta liitus USA sotsiaaldemokraatliku parteiga 1950. aastate keskel ja tegi kõik endast oleneva, et aidata tal esitada vaatenurka, mis erines valitsevast “McCarthyismist”, mida väljendati kõige paremini tema 1961. aasta artiklis “Kas inimene saab valitseda?” Uurimus faktidest ja ilukirjandusest välispoliitikas. ” Fromm nägi SANE kaasasutajana oma suurimaks poliitiliseks huviks aga rahvusvahelist rahuliikumist, võitlust tuumarelvavõistluse vastu ja USA osalemist Vietnami sõjas. Pärast seda, kui Eugene McCarthy kandidatuur ei saanud 1968. aasta valimistel USA presidendikandidaatide kandidaatide ülesseadmiseks demokraatlikku toetust, lahkus Fromm Ameerika poliitilisest areenist, ehkki 1974. aastal kirjutas ta artikli pealkirjaga “Senati välissuhete komitee”. Märkused kinnipidamispoliitika kohta. ”
