Renessansi filosoofia on Lääne-Euroopa XIV-XVII sajandile iseloomulik nähtus. Mõistet "renessanss" (kasutatud ka itaaliakeelset versiooni - renessanss) seostatakse mõtlejate muundumisega antiigi ideaalideks, mis on omamoodi antiik-Kreeka ja Rooma filosoofia taaselustamine. Kuid arusaam sellest, mis antiik on 14. - 15. sajandi inimeste seas oli mõnevõrra moonutatud. See ei ole üllatav: Rooma langemise ajast eraldas neid terve aastatuhande ja Kreeka antiikdemokraatia kõrgpunktist peaaegu kaks. Sellest hoolimata peeti renessansi filosoofia olemust - antropotsentrismi - iidsetest allikatest ja see oli selgelt keskaja askeesi vastandatud ning abstraktselt eemaldatud kogu maisest skolastikast.
Taust
Kuidas sai alguse renessansi filosoofia? Selle protsessi lühikirjeldust saab alustada mainides, et huvi on ilmnenud pärismaailma ja inimese koha vastu selles. Sel ajal juhtus see juhuslikult. XIV sajandini. feodaalsete suhete süsteem on ennast juba üle elanud. Linnavalitsus kasvas ja arenes kiiresti. See oli eriti märgatav Itaalias, kus alates antiikajast pole selliste suurte linnade nagu Rooma, Firenze, Veneetsia ja Napoli majandusliku autonoomia traditsioonid välja surnud. Muud Euroopa riigid võrdsustasid Itaaliat.
Selleks ajaks hakkas katoliku kiriku domineerimine kõigis eluvaldkondades inimesi kaaluma: monarhid püüdsid paavsti mõju alt heita ja saada absoluutse võimu alla, samal ajal kui linnaelanikud ja talupojad vajusid maksude koorma all vaimulike vajadustele. Veidi hiljem viib see liikumiseni kiriku reformatsioonil ja Lääne-Euroopa kristluse lõhenemisel katoliikluseks ja protestantismiks.
XIV - XV sajand - suurte geograafiliste avastuste ajastu, mil maailm hakkas muutuma arusaadavamaks ja reaalsemaks ning mis veelgi hullem sobis kristliku skolastismi Procrusteani sängi. Loodusteaduste teadmiste süstematiseerimise vajadus muutus ilmseks ja vältimatuks. Teadlased kuulutavad üha valjemini maailma ratsionaalset struktuuri, füüsikast ja keemiast tulenevate seaduste mõju protsessidele, mitte jumalikku imet.
Renessansi filosoofia (lühidalt): põhideed ja põhimõtted
Mis määras kõik need nähtused? Renessansi filosoofia põhijooned on soov tunda maailma muistsest Kreekast pärit loodusteaduste kaudu ja pimedal keskajal lugupidamatult unustatud tähelepanu, inimeste tähelepanu, sellised kategooriad nagu vabadus, võrdsus, inimelu ainulaadne väärtus.
Ajastu eripära ei saanud aga mõjutada vaid filosoofilise mõtte arengu käiku ning lahkarvamusteta vaidlustes õpetliku traditsiooni järgijatega sündis täiesti uus maailmavaade. Renessansi filosoofia õppis põgusalt muistse pärandi aluseid, kuid muutis ja täiendas neid märkimisväärselt. Uus aeg esitas inimesele teistsuguse küsimuse kui 2000 aastat varem, ehkki paljud neist on asjakohased igas vanuses.
Renessansi filosoofia ideed põhinesid sellistel põhimõtetel nagu:
- Filosoofiliste ja teadusuuringute antropotsentrism. Inimene on universumi keskpunkt, selle põhiväärtus ja edasiviiv jõud.
- Eriline tähelepanu loodus- ja täppisteadustele. Ainult õpetamise ja arendamise kaudu saame aru maailma struktuurist, teadmaks selle olemust.
- Loodusfilosoofia. Loodust tuleks uurida tervikuna. Kõik objektid maailmas on üks, kõik protsessid on omavahel seotud. Neid tundma õppida kõigis vormides ja olekutes on võimalik ainult üldistades ja samal ajal deduktiivse lähenemisviisi kaudu suuremalt konkreetsele.
- Panteism on Jumala samastamine loodusega. Selle idee peamine eesmärk oli teaduse ühitamine kirikuga. On teada, et katoliiklased käisid innukalt igasuguse teadusliku mõtte kallal. Panteismi areng andis tõuke sellistele progressiivsetele suundadele nagu astronoomia, keemia (vastupidiselt pseudoteaduslikule alkeemiale ja filosoofi kivi otsimisele), füüsika, meditsiin (inimese, tema organite, kudede struktuuri põhjalik uurimine).
Perioodika
Kuna renessanss hõlmab üsna suurt ajavahemikku, jaguneb see üksikasjalikumaks kirjeldamiseks tinglikult kolmeks perioodiks.
- Humanistlik - XIV keskpaik - XV sajandi esimene pool. Seda tähistas pööre teotsentrismist antropotsentrismi.
- Neoplatoniline - XV teine pool - XVI sajandi esimene pool. Seda seostatakse maailmavaadete revolutsiooniga.
- Loodusfilosoofiline - XVI teine pool - XVII sajandi esimesed kümnendid. Katse teha muudatusi Kiriku loodud ja heaks kiidetud maailmapildist.
On ka selliseid renessansi filosoofia valdkondi:
- Poliitiline (välja töötatud neoplatoonilisel perioodil), mida iseloomustab mõne inimese võimu olemuse ja olemuse otsimine teiste üle.
- Utoopiline. Renessansi sotsiaalne filosoofia (langeb ajaliselt kokku teise ja kolmanda perioodiga) sarnaneb mõnevõrra poliitilise suunaga, kuid otsingu keskpunktis oli ideaalne vorm inimeste ja linna kooselust koos elamiseks.
- Reformatsiooni (XVI - XVII sajand) eesmärk on leida viise, kuidas kirikut reformida vastavalt uuele tegelikkusele, säilitades inimelus vaimsuse ja eitamata moraali ülimuslikkust teaduse ees.
Perioodide üldised omadused
Tänapäeval on mõiste "humanism" omandanud pisut teistsuguse tähenduse kui renessanss. Selle all mõistetakse inimõiguste kaitset, sallivust, heategevust. Kuid renessansi filosoofide jaoks tähendas see kontseptsioon ennekõike seda, et filosoofiliste otsingute keskpunkt pole Jumal ega jumalik olemus, vaid inimene ja tema maine elu. Seega võib lühidalt kokku võtta, et keskaja filosoofia ja renessanss on erinevad nähtused. Neid huvitasid diametraalselt vastandlikud teemad ja nad ei saanud üksteise kõrval eksisteerida.
Esimesed ideoloogid
Humanistlike ideede esimesed sõidukid olid Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Nende teoseid oli erineval moel, kuid kinnitas üsna selgelt renessansiajastu filosoofia antropotsentrismi, see tähendab inimese keskset kohta universumi pildil.
Alguses ei levinud humanism ülikooli osakonnast, vaid eravestlustes aadlike ja aristokraatidega. Scholastika oli masside, õigemini nende, kes valitsesid masse, partei ametlik õpetus ja humanism - filosoofia intellektuaalse eliidi valitud kitsa ringi jaoks.
Polaarpunktid - keskaja ja renessansi filosoofia. Seda on võimalik lühidalt ette kujutada avalduses, et just esimesed renessansi filosoofid lõid sajandeid loodud pimeda keskaja kuvandi kui inimkonna tumeda unistuse. Nad hakkasid oma ideede illustreerimiseks pöörduma antiiksete kruntide ja piltide poole. Humanistid nägid filosoofia ülesannet tagasipöördumisena antiigi "kuldajastu" ja selleks käivitasid nad muistse pärandi populariseerimisele suunatud tegevused - tõlgides antiik-Kreeka tragöödia ja komöödia säilinud näiteid üllastes ladina ja isegi rahvakeeltes. Arvatakse, et XV - XVI sajandil tehtud iidsete tekstide esimesed annoteeritud tõlked panid aluse tänapäevasele filoloogilisele teadusele.
Dante Alighieri - humanismi perioodi ere esindaja
Humanistliku perioodi iseloomustamiseks renessansi filosoofia ajaloos ei saa jääda üksikasjalikumaks tema jaoks sellise tähtsa kuju kui Dante Alighieri elulugu. See silmapaistev mõtleja ja luuletaja oma surematus teoses „Jumalik komöödia“ tegi inimesest loo keskse tegelase. See on seda huvitavam, et ülejäänud pilt maailmast jäi samaks nagu keskajal - kiriku aluseid ja jumaliku provintsi postulaati pole veel mõjutatud. Kuid sellegipoolest on “Jumalikus komöödias” detailselt ja detailselt joonistatud kristliku järelelu kaart. See tähendab, et inimene on tunginud jumaliku provintsi valdkonda. Las ainult pealtvaatajana, suutmata sekkuda ja sündmuste käiku mõjutama, kuid inimene on juba olemas jumalikus ringis.
Kirik hindas seda loomingut väga negatiivselt, isegi vaenulikult.
Inimese eesmärk Dante maailmapildis on enesetäiendamine, kõrgema ideaali poole püüdlemine, kuid mitte enam maailmast loobumine, nagu keskaja filosoofidele tundus. Selle jaoks maalib “jumalik komöödia” ka kõik hingeelu väljavaated pärast inimese surma, et tõugata teda otsustavateks tegudeks põgusas maises elus. Autor osutab inimese jumalikule päritolule, millel on ühine eesmärk - äratada tema vastutus ja janu teadmiste pideva rikastamise järele. Renessansi filosoofia antropotsentrism leidis Dante'is lühidalt väljenduse "inimväärikuse hümn", mis kõlab "Jumalikus komöödias". Niisiis, uskudes inimese kõrgeimat saatust maa peal, tema võimet teha suuri asju, pani mõtleja aluse uuele, humanistlikule õpetusele inimesest.
Ideede arendamine Francesco Petrarchi loomingus
Dante visandatud humanistliku maailmapildi alused leidsid oma arengu Francesco Petrarchi loomingus. Ehkki tema teoste (sonetid, suurtükid ja madrigalid) žanriline orientatsioon erineb silmatorkavalt Dante suurejoonelisest ja sedatiivsest silpist, tulevad humanismi ideed esile mitte vähem eristuvalt. Selle luuletaja Peruu omab ka mitmeid filosoofilisi traktaate: “Üksildasest elust”, “Invektiivne vaenlase vastu”, “Üksteise ja teiste teadmatusest”, “Monastlikust vaba aja veetmisest”, dialoogist “Minu saladus”.
Petrarchi näitel on väga selgelt näha, et antropotsentrism polnud mitte ainult filosoofide uus leiutis, vaid omandas maailmapildi, kultuuriväärtuste süsteemi tunnused. Ta oli avalikult vastu õpetlikule õpetusele, uskudes tõelise filosoofi saatust enda mõtete paljastamiseks, selle asemel et võõrastele kommentaare anda. Ja filosoofiliste küsimuste hulgas pidas Petrarch esmatähtsaks neid, mis on koondunud inimese, tema elu, sisemiste püüdluste ja tegude ümber.
Humanistide põhiidee on see, et inimesel on õigus õnnele
Algselt kandis renessansiajastu (humanismi) filosoofia Dante loomingus enesetäiendamise, askeetluse ja vastupanuvõimet kivikalmidele. Kuid tema järgija XV sajandi esimesel poolel. - Lorenzo Valla - läks kaugemale ja kutsus üles aktiivselt tegutsema, et võidelda oma ideaalide eest. Antiikaja filosoofiliste koolide hulgas sümpatiseeris ta epikureanlastele kõige paremini - see ilmneb dialoogides “Rõõmul” ja “Tõelisel ja valepildil”, milles ta vastandub Epikurose ja stoikute järgijatele. Kuid epikaanlastele omane patuste naudingute soov võttis siin hoopis teise iseloomu. Tema idee naudingust on puhtalt eetiline ja vaimset laadi. Lorenzo Valla jaoks taandub renessansi filosoofia tunnus lühidalt kindlale veendumusele inimmõistuse piiramatutest võimalustest.
XIV - XV sajandi filosoofide-humanistide peamine saavutus. et nad kaitsesid inimõigust arengule, eneseteostusele ja õnnele reaalses maises elus, mitte kiriku lubatud järelelus. Jumalat peeti heaks ja lahkeks, ta isikustas maailma loovat põhimõtet. Ja inimene, kes on loodud Jumala näo järgi, ainuke elusolendite seas, kellel on intelligentsus ja aktiivne vaim, peaks püüdma muuta maailma ja teda ümbritsevaid inimesi paremuse poole.
Loomingulised otsingud ei puudutanud mitte ainult sisu, vaid ka vormi: humanistid kasutavad puhtalt ilmalikku luuležanri, näiteks antiikajast pärinevad filosoofilised traktaadid annavad dialoogi vormi, arendavad väljamõeldisi ja elustavad epistolary žanri.
Sotsiaalne võrdsus
Renessansi sotsiaalne filosoofia õõnestas keskaja sotsiaalse hierarhia aluseid täiesti lihtsa ja loomuliku pöördumisega Pühakirja juurde: kõik inimesed on oma õigustega võrdsed, sest nad on võrdselt loodud jumala kuju järgi. Kõigi inimeste võrdsuse idee leiab filosoofide aktiivsema osalemise valgustusajas ja seni on seda vaid välja kuulutatud, kuid seda tehti juba palju pärast feodaalset keskaega. Humanistid ei vaielnud kirikuga, kuid uskusid, et skolastikud ja demagoogid moonutasid selle õpetusi ning humanistlik filosoofia, vastupidi, aitaks tagasi tõelise kristliku usu juurde. Kannatus ja valu on loodusele ebaloomulikud, mis tähendab, et need pole Jumalale meeltmööda.
Oma arengu teises etapis, mis algab 15. sajandi keskpaigast, tõlgendab renessansi filosoofia põgusalt uuel viisil Platoni, Aristotelese ja neoplatonistide kooli õpetusi uuel viisil.
Sotsiaalse võrdsuse peamised esindajad
Selle perioodi mõtlejate hulgas on eriline koht Nikolai Kuzansky. Ta oli seisukohal, et tõe juurde liikumine on lõputu protsess, see tähendab, et tõest on peaaegu võimatu aru saada. See tähendab, et inimene ei ole võimeline mõtisklema ümbritseva maailma üle nii palju, kui Jumal lubab tal seda teha. Ja mõista jumalikku olemust on ka kõrgem kui inimese tugevus. Renessansi filosoofia peamised tunnused on kokku võetud tema teostes “Lihtinimene” ja “Teaduslikust teadmatusest”, kus panteismi põhimõte on esimest korda selgelt nähtav, kuna maailma ühtsus on Kuzansky sõnul jumalas sõlmitud.
Otse Platoni ja neoplatonistide filosoofiale viitab lugejale Marsilio Ficino traktaat "Hinge surematuse platooniline teoloogia". Tema, nagu Nikolai Kuzansky, oli panteismi järgija, tuvastas Jumala ja maailma ühes hierarhilises süsteemis. Ficinole pole võõrad ka renessansiajastu filosoofia ideed, mis kuulutasid, et inimene on ilus ja jumala sarnane.
Panteistlik maailmavaade saavutas haripunkti Pico della Mirandola loomingus. Filosoof kujutas ette, et Jumal on kõrgeim täiuslikkus, mis on sõlmitud ebatäiuslikus maailmas. Sarnased vaated juba XV sajandi alguses. paljastas maailmale renessansi filosoofia. Mirandola õpetuste kokkuvõte on, et maailma mõistmine on samaväärne jumala mõistmisega ja see protsess on küll keeruline, kuid piiritletud. Inimese täiuslikkus on samuti saavutatav, sest ta loodi Jumala näo järgi.
Panteism. Pietro Pomponazzi
Selles artiklis lühidalt kirjeldatud renessansi uus filosoofia laenati Aristoteeli põhimõtetest, mis kajastusid Pietro Pomponazzi kirjutistes. Ta nägi maailma olemust pidevas ringis liikumises, arengus ja korduses. Renessansi filosoofia põhijooned kajastusid tema raamatus "Hinge surematuse traktaat". Siin esitab autor põhjendatud tõendid hinge sureliku olemuse kohta, väites sellega, et õnnelik ja õiglane eksistents on maises elus võimalik ja seda tuleks otsida. Nii vaatab Pomponazzi põgusalt renessansi filosoofiast. Peamised ideed, mida ta tunnistas, oli inimese vastutus oma elu ja panteismi eest. Viimane on aga uues lugemises: Jumal pole ainult loodusega üks, ta pole isegi sellest vaba ega vastuta seetõttu maailmas toimuva kurjuse eest, kuna Jumal ei saa rikkuda asjade määratud korda.
Rotterdami Erasmuse hümn
Sellise nähtuse nagu renessansi filosoofia kirjeldamisel tuleb põgusalt puudutada Rotterdami Erasmuse loomingut. See on oma olemuselt sügavalt kristlik, kuid lisaks sellele esindab see inimest ja seda enam, et ta nõuab temalt suuri pingutusi. See annab tohutu vastutuse seoses inimese pideva enesearendamise ja enesetäiendamisega. Erasmus taunis halastamatult skolestilise filosoofia ja üldiselt feodalismi piiratust, tuues traktaadis "rumaluse kiitmine" välja oma selleteemalised ideed. Samas rumaluses nägi filosoof kõigi konfliktide, sõdade ja tüli põhjuseid, mille renessansi filosoofia mõistis oma olemuselt hukka. Humanism kajastus ka Rotterdami Erasmuse kirjutistes. See oli omamoodi hümn inimese vabale tahtele ja tema enda vastutusele kõigi kurjade ja heade tegude eest.
Utoopilised ideed universaalsest võrdsusest
Renessansi filosoofia sotsiaalsed suunad kehastusid kõige eredamalt Thomas Morei õpetuses, täpsemalt tema kuulsas teoses “Utoopia”, mille nimest sai hiljem majapidamissõna. Katk kuulutas eraomandist ja üldisest võrdsusest loobumist.
Teine ühiskondlik-poliitilise liikumise esindaja Niccolo Machiavelli tutvustas oma traktaadis "Suverään" oma nägemust riigivõimu olemusest, poliitika käitumisreeglitest ja valitseja käitumisest. Kõrgemate eesmärkide saavutamiseks sobivad Machiavelli sõnul kõik vahendid. Keegi mõistis ta sellise ebamäärasuse pärast hukka, kuid ta märkas alles olemasolevat mustrit.
Seega on teise etapi jaoks kõige olulisemad teemad: Jumala olemus ja tema suhtumine maisesse maailma, inimeste vabadus ja valitsuse ideaalid.
Giordano Bruno ere jälje
Selle arengu kolmandas etapis (alates 16. sajandi teisest poolest) pöördus renessansi filosoofia inimese ümbritsevasse maailma, tõlgendades uuel viisil sotsiaalse moraali reegleid ja loodusnähtuste seadusi.
Michel Montaigne'i „eksperimendid“ on pühendatud moraalsele juhendamisele, milles ühte või teist moraalset olukorda analüüsitakse näidete abil ja see sisaldab nõuandeid õige käitumise kohta. Üllatusena suutis Montaigne lükata tagasi eelmiste põlvkondade kogemusi sellise kirjanduse valdkonnas, kuid suutis luua õpetuse, mis on endiselt asjakohane ka tänapäeval.
XVI sajandi loodusfilosoofia ikooniline kuju. sai Giordano Bruno. Filosoofiliste traktaatide ja teaduslike tööde autor püüdis ta jumalikku olemust eitamata mõista kosmogoonia olemust ja Universumi ülesehitust. Teoses “Põhjusel, alguses ja ühel” väitis filosoof, et Universum on üks (see oli üldiselt tema õpetuse keskne mõiste), liikumatu ja lõpmatu. Giordano Bruno renessansiajastu filosoofia üldine tunnusjoon näib olevat teadusliku uurimistöö panteismi, loodusfilosoofia ja antropotsentrismi ideede summa. Ta väitis, et loodus on saanud hinge, see ilmneb tõsiasjast, et see areneb pidevalt. Ja Jumal on sama mis Universum - nad on lõpmatud ja üksteisega võrdsed. Inimeste otsimise eesmärk on enesetäiendamine ja lõpuks Jumala mõtisklusele lähenemine.
