See probleem ei ole aspekt, mis käsitleks ainult ajalooteadust või scientoloogiat, seda probleemi tuleks käsitleda palju laiemalt, mis on seletatav filosoofia fenomeni iseärasusega, mis sisaldab nii teaduskomponenti kui ka praktilist maailma, mis avaldus eriti selgelt näiteks selle algfaasis. muutumas.
Filosoofia ajalooline genees soovitab leida vastuse küsimusele, millal see tekkis ja kuidas arenes see ruumilis-ajalises mõõtmes. Ilmselt tuleks hakata uurima filosoofia geneesi, püüdes mõista neid tsivilisatsioonilisi parameetreid, mis selle nähtuse tekkimise ajal ühiskonda iseloomustasid. Ja see hetk langeb ajutiselt kokku ajaga, mil seltsielu ja olemise loomuliku tundmise vastuolusid ei suudetud enam lahendada selleks ajaks traditsiooniliste meetoditega. Ruumiline seos juhib meie tähelepanu Vana-Kreekale, kus need vastuolud avaldusid kõige enam ja seetõttu tuleks meie analüüsi lähtepunktiks pidada Vana-Kreeka filosoofia geneesi.
Tegelikult moodustab filosoofia teke ja areng vajaduse tõmmata selge piir nende elunähtuste vahel, mida üldiselt tunnistatakse tõeks, ja nende vahel, mis on kahtluse all ja mida praegu olemasolevate ressursside abil pole võimalik kontrollida. Sellepärast tekib filosoofia kui vaadete ja mõtete süsteem enne seda välja kujunenud traditsiooniliste vaimsete konstruktsioonide kriitika põhjal, kajastades inimese ja looduse olemasolu, ta ise kritiseerib traditsioone ja kombeid, pakkudes mitte ainult uut vaadet asjadele, vaid ka uut tööriistakomplekti, mis selle vaate moodustab. See ilmneb tõsiasjast, et esimesed antiik-Kreeka filosoofid ise olid ennekõike Kreeka mütoloogilise kultuuri kriitikud, leides selles loogilist ebajärjekindlust (sageli absurdsust) ja ebamoraalsust. Tuleb märkida, et see kriitika ei tähendanud, et need filosoofid katkestasid kõik sidemed mütoloogilise maailmavaatega, nad lihtsalt "kasvasid" välja mütologismi kitsast raamistikust ja pakkusid ühiskonnale laiemat vaadet olemasolust. Võib-olla sisaldab filosoofia genees seda üleminekut ühe dramaatilisema lehena, sest muutunud ei olnud mitte ainult ühe inimese ettekujutus maailmast, vaid ka inimeste elu korraldamise kultuurilised, moraalsed, poliitilised ja juriidilised vormid.
Tekkiv ja süvenev konflikt maailma ja teadmiste mõistmise traditsiooniliste vormide ja uue, filosoofilise mõtlemise vahel muutub sellele revolutsiooniliseks tõukeks, motiiviks, mis sunnib inimesi üritama olemasolevale maailmale anda uut õigustust ja seletust.
Vana-Kreeka ühiskonnas algab filosoofia genees siis, kui harjumuspärane elusüsteem, selle tõlgendamine ja õigustamine on ohus. Inimesed ei saa kõike seletada mitte ainult vanade standarditega, näiteks hea ja kurjaga, vaid nad ei saa enam elada vanade standardite ja standardite järgi, juhinduda vanadest väärtustest. See seisund on võrreldav sügavaima vaimse kriisiga (Kreeka puhul lahendati see kriis põhimõtteliselt uue tsivilisatsioonilise nähtuse - hellenistliku kultuuri - moodustumisega), kui peaaegu kõigis eluvaldkondades kaotatakse inimeste identifitseerimisjuhised. Näiteks Kreekas 6. sajandil eKr hävisid peaaegu kõik selle traditsioonilise ühiskondlikkuse tugisambad, tuginedes sotsiaalse jaotuse nähtavatele piiridele, mille fikseeris tollane ideoloogia - müüdid.
Vaja oli täiesti teistsugust arusaama ühiskonna majanduslikust korraldusest, kuna orjatöö oli juba piisavalt näidanud selle mõttetust. Poliitikat ei peetud enam jumalate andeks, vaid seda peeti "inimkäte tööks". Loomulikult aitasid kõik need nähtused kaasa vanade sidemete vormide hävitamisele ühiskonnas ja pakkusid talle uusi tööriistu ja enesekorralduse mudeleid.
Mõtte- ja teadmistevaldkonnas on müütide kujundlikkuse ja metafoorilise olemuse otsustav tagasilükkamine. Mõtlemine muutub ratsionaalseks, selle operatiivne külg on täidetud mõistete ja kategooriatega. Ja seega muutub filosoofia järk-järgult domineerivaks teadvuse ja maailmavaate tüübiks, hõlmates mütoloogia elemente ainult selle osana.
