Üks olulisemaid erinevusi inimeste ja loomade vahel on teadliku suhtumine reaalsusesse, aga ka loomingulised ja konstruktiivsed põhimõtted, vaimsus, moraal. Mistahes isiksusest ei piisa ainult nende füsioloogiliste vajaduste rahuldamiseks. Teadvuse, emotsionaalsuse, intellekti ja tahte omamisel hakkas inimene üha enam huvi tundma erinevate filosoofiliste küsimuste vastu, sealhulgas väärtuste, nende tüüpide, enda ja ühiskonna jaoks olulisuse, inimkonna kui terviku probleem, aga ka enda jaoks olulisimate väljatoomine, oma süsteemi loomine ideaalid. Juba iidsetest aegadest on inimesed kujundanud ajastule vastavad maailmapildi väärtused.
Definitsioon
Väärtuseks peetakse olemasoleva reaalsuse objektide ja nähtuste positiivset või negatiivset tähtsust inimestele, sotsiaalsele rühmale või ühiskonnale tervikuna. See termin osutab isiklikule ja sotsiaal-kultuurilisele tähtsusele.
"Väärtus" on filosoofiline mõiste, mis on inimmõistuse valdkond. Ainult inimesi iseloomustab võime hinnata, tähendust anda ja teadlikult toiminguid teha. Kirjeldades inimese ja teiste elusolendite erinevust, märkis K. Marx, et inimesed juhinduvad erinevalt loomadest esteetilistest ja eetilistest põhimõtetest. Seetõttu hõlmab mõiste "väärtus" nii loodusmaailma objekte kui ka inimese materiaalse ja vaimse kultuuri nähtusi. Need on näiteks sotsiaalsed ideaalid (headus, õiglus, ilu), teaduslikud teadmised ja kunst.
Iidsetel aegadel peeti olulisimaid inimlikke väärtusi heaks (moraalne kriteerium), iluks (esteetika) ja tõeks (tunnetuslik aspekt). Tänapäeval püüdlevad inimesed isikliku edu, arengu ja materiaalse heaolu poole.
Funktsioonid
Väärtused, toimides inimeste tugipunktidena elus, aitavad kaasa maailma stabiilsusele, on aluseks korrale, mis on suunatud teatud eesmärkide ja tegevusideaalide saavutamisele. Tänu neile kujunevad mitmesugused vajadused ja huvid (kõrgemad ja madalamad), arendatakse inimeste motivatsioone, püüdlusi ja ülesandeid, võimalusi nende saavutamiseks. Väärtused reguleerivad ja koordineerivad inimtegevust. Need on mõõdud nii tema kui ka teiste tegude hindamisel.
On oluline, et ilma väärtuste teadvustamiseta poleks võimalik mõista hüpostaasi, inimese olemust, mõista oma elu tõelist tähendust. Indiviid valdab väärtuste kontseptsioone mitte sünnist alates, mitte geneetiliselt, vaid ühiskonnas kaasamise tagajärjel oma konkreetsete seadete, normidega. Kuna inimene on sotsiaalne olend, saab temast nende põhimõtete ja reeglite kandja. Väärtused on tema vajaduste ja püüdluste objekt, juhend tema tegevuses ja positsioonis erinevate objektide ja nähtuste hindamisel.
Väärtuse juhised ei pruugi siiski olla üksteisega kooskõlas, olla diametraalselt vastupidised ja varieeruda sõltuvalt eritingimustest. Selle põhjuseks on inimese hinge pidev ligimeelitamine täiuslikkuse saavutamiseks, teatud standardid ja tõed, mis võivad aja jooksul muutuda.
Erinevate rahvaste rahvuslikud väärtused määravad nende moraalsete põhimõtete tuuma. Iga rahvas määrab, seab oma ajaloolise, kultuurilise ja moraalse arengu käigus ennekõike teatud standardid, näiteks kangelaslikkuse lahinguväljal, loovuse, askeetluse jne.
Kuid iga kultuuri ja rahvaste väärtused on igal perioodil võimatud ilma inimeste teadvuse osaluseta. Ka juurdunud elusuunised mängivad asendamatut rolli nii ühiskonnas kui ka üksikisiku jaoks. Tehke kognitiivseid, standardiseerivaid, regulatiivseid, kommunikatsioonifunktsioone. Selle tulemusel aitavad nad kaasa isiksuse integreerimisele sotsiaalsüsteemi.
Tänu väärtustele kujuneb inimese sisemine, vaimne maailm, kõrgeimad impulsid, soov enesetäiendamiseks.
Teadlikkuse taust
Väärtuste kontseptsioon ja tüübid tekkisid konkreetses inimeses vajaduse ja huvi tõttu mõista, mõista nende olemust, aga ka ühiskonna kontseptsiooni ja seadusi.
Inimeste elus toimuvad eluprotsessid ja funktsioonid muutuvad, konkreetse kogukonna liikmetel kujunevad välja kindlad vaated elule, veendumustele, ideoloogiale, aga ka standarditele, täiuslikkuse mõõtmetele, mis on püüdluste kõrgeim eesmärk. Ideaalidega võrdlemise prisma kaudu toimub nimetamine, väärtuse tunnustamine, millegi aktsepteerimine või halvustamine.
Üldsuse teadvuse pideva kujunemise ja parendamise tulemusel tunnistati inimesi end kogu oma elutegevuse mitmekesisuses ülima tähtsusega väärtuseks.
Filosoofilised küsimused ükskõik millise inimese olulisuse mõistmiseks, sõltumata tema staatusest, soost, vanusest, rahvusest ja nii edasi, kujunesid ja juurdusid kõrgeima väärtusega (jumaluse või vaimuga) inimeste võrdlemisel, aga ka ühiskonna üldiste seaduste käigu tulemusel. Näiteks hakkas budism kuulutama inimeste võrdseid õigusi, nende olulisuse mõistmist tänu sellele, et iga elusolend ootab kannatusi, millega tuleb tegeleda ja milleks tuleb saada nirvaana.
Kristlus pidas inimeste väärtuseks pattude lepituse lubatavust ja igavesele elule üleminekut Kristuses ja islamis - Jumala Allahuse tahte täitmisel.
Kujunemise ajaloolised etapid
Maailma ajaloo erinevatel aegadel kujundasid konkreetsed maailmavaated nende teadlikkuse ja ühiskonna väärtussüsteemi arengu.
Näiteks keskajal olid väärtused religioosse olemusega, seotud peamiselt jumaliku olemusega. Renessansi ajal muutuvad domineerivaks humanismi ideaalid, iga indiviidi tähtsus. Uusajal jätsid teaduslike teadmiste õitsemine ja uute sotsiaalsete koosmõjude tekkimine märkimisväärse jälje maailma ja selles esinevate nähtuste analüüsimise meetoditesse.
Üldiselt mõjutasid väärtusi puudutavad küsimused eelkõige kauba määratlemise ja selle väljendamise probleemide arutamist. Selle teema mõistmisel esitasid iidsed kreeklased erinevaid seisukohti. Pealegi mõisteti head üldiselt kui midagi, millel on inimeste jaoks tähendus, oluline.
Algselt tõstatas Sokrates väärtuste probleemi ja sellest sai tema filosoofia tuum. Vana-Kreeka mõtleja väljendas seda teemat aruteluna selle üle, mis on hea. Sokratese väärtushierarhias oli tarkus kõrgeim hüve. Selle saavutamiseks kutsus filosoof iga inimest ennast mõistma, mõistma.
Democritus seevastu uskus, et õnn on kõrgeim ideaal. Epicurus austas naudingut, sensuaalseid teadmisi ja õiglust.
Keskajal peeti peamiseks väärtuseks head, mille abil nad said aru millestki, mida kõik tahavad. Ja Thomas Aquinas identifitseeritakse head Jumalaga - omamoodi hüpostaasiga, mis esindab hüve ja täiuslikkuse peamist allikat ja ressurssi.
Tänapäeval hakati hüvesid jagama individuaalseteks ja kollektiivseteks. Sel juhul on viimane, nagu uskus inglise filosoof F. Bacon, alati sobiv mängida individuaalse hüve suhtes domineerivat rolli. Avaliku hüve kulminatsiooniks määratles see teadlane kohustuse kui üksikisiku vajalikke kohustusi teiste inimeste suhtes.
Kaupade kontseptsioon, samuti mõistmine ja selle saamise põhimõtted ümbritsevas reaalsuses olid Euroopa väärtuste probleemi mõistmise traditsiooni tuum.
Ideaalide hindamine
Hinnanguks peetakse arutelu objekti või nähtuse olulisuse üle nii indiviidile kui ka kogu ühiskonnale. Väärtushinnang võib olla tõene ja vale. Mis tahes hinnang teatud teguri kohta antakse konkreetse tunnuse alusel. Sellel teemal on erinevaid seisukohti.
Kõige populaarsem vaatepunkt on eelis, et kriteeriumina hinnatakse eeliseid, objekti või nähtuse omaduse olulisust. Kuid sellel hindaval omadusel on oluline määramatuse näitaja, kuna samal kontseptsioonil, nähtusel või objektil võib olla diametraalselt vastupidine tähendus - olla kas inimesele kasulik või kahjulik. See sõltub mitmesugustest asjaoludest ja omadustest. Näiteks väikestes annustes olev ravim võib inimest ravida, kuid suurtes kogustes võib see tappa.
Klassifikatsioon
Väärtuste sfäär on väga mitmekesine ja puudutab materiaalselt väljendatud ja spekulatiivseid kriteeriume, sotsiaalseid, esteetilisi ja eetilisi väärtusi. Need jagunevad ka "madalamateks" (materiaalseteks) ja "kõrgemateks" (vaimseteks). Väärtuste hierarhias on materiaalsed, bioloogilised, elulised kriteeriumid inimeste jaoks sama olulised kui moraalsed, vaimsed ja vaimsed.
Protsessid ja objektid, mida indiviid nende hindamisel hindab, võib jagada neutraalseteks, positiivseteks ja kontseptsioonideks, millel on negatiivne tähendus. Inimesed saavad näidata ükskõiksust neutraalsete nähtuste suhtes (näiteks bakterite paljunemine või kosmiliste kehade liikumine). Positiivsed on objektid, protsessid, mis andestavad inimeste olemasolu ja heaolu. Vanavara peetakse ebasoovitavaks. Näiteks on see kuri, midagi koledat, mõrv, alkoholism.
Väärtused klassifitseeritakse ka vastavalt üldtasemele ja vastavalt nende omanikule: individuaalsed ja rühmad (rahvuslikud, religioossed, vanused) ja universaalsed. Neist viimased hõlmavad mõisteid: elu, hea, vabadus, tõeline, ilu. Individuaalsed juhised on heaolu, tervis, pere heaolu. Rahvuslikud väärtused on iseloomulikud konkreetsele etnilisele kogukonnale ja võivad erinevates etniliste rühmade esindajate vahel erinevates küsimustes märkimisväärselt erineda. Nende hulka kuuluvad näiteks iseseisvus, loovus, patriotism.
Igal inimelu alal on oma väärtuste süsteem. Avaliku elu sfäärides eristatakse materiaalseid ja majanduslikke (loodusvarad), sotsiaal-poliitilisi (perekond, inimesed, kodumaa) ja vaimseid väärtusi (teadmised, reeglid, moraal, usk).
Lisaks võivad need olla objektiivsed ja subjektiivsed, sõltuvalt sellest, mida ja mille alusel hinnatakse. Need võivad olla välised (mida ühiskonnas aktsepteeritakse kui norme) ja sisemised (indiviidi isiklikud veendumused ja püüdlused).
Väärtuste hierarhia
Kaasaegses maailmas on kõrgemad (absoluutsed) väärtused jagatud ja madalamad, et teatud ülesandeid saavutada. Oluline on see, et need on üksteisega otse ühendatud, määravad tervikliku pildi inimese maailmast. Seega on eluväärtuste hierarhias erinevaid viise.
Tsivilisatsiooni arengus jälgitakse erinevaid hoiakuid, millest mõned tulid teise asemele, kuvades erinevaid väärtussüsteeme. Kuid vastupidiselt erinevatele viisidele eraldada kõrgeim ja tingimusteta on inimese elu, ta ise.
Väärtuste hierarhias läbib punane kontuur vaimsete suuniste küsimuse, mis moodustavad inimkonna tuhandete aastate pikkuse ajaloo jooksul kujunenud vaimse kapitali. Need on esiteks moraalsed ja esteetilised väärtused, mida peetakse kõrgema järgu väärtusteks, kuna neil on oluline roll inimese käitumises teistes taustsüsteemides.
Moraalsed juhised käsitlevad peamiselt hea ja kurja, õnne ja õigluse, armastuse ja vihkamise, elu eesmärgi küsimusi.
Kõrgemad (absoluutsed) väärtused pole suunatud hüvede saamisele, ideaalideks ja tähenduseks kõigele muule. Nad on igavesed, olulised igal ajastul. Selliste standardite hulka kuuluvad näiteks väärtused, mis on olulised kogu inimkonnale - maailm, inimesed ise, lapsed, võit haiguste üle, elu pikendamine. Need on ka sotsiaalsed ideaalid - õiglus, iseseisvus, demokraatia, inimõiguste kaitse. Kommunikatiivsete väärtuste hulka kuuluvad sõprus, sõprus, vastastikune abistamine ja kultuuriväärtused hõlmavad traditsioone ja tavasid, keeli, kõlbelisi ja esteetilisi ideaale, ajaloo- ja kultuuriobjekte ning kunstiesemeid. Isikuomadustel on ka oma ideaalid - ausus, lojaalsus, reageerimisvõime, lahkus, tarkus.
Madalamad (suhtelised) väärtused on tööriistad kõrgemate saamiseks. Need on kõige kõikuvamad, sõltuvad mitmesugustest teguritest, selleks on ainult teatud aeg.
Iseloomulikud väärtused on näiteks armastus, tervis, vabadus, sõja puudumine, materiaalne heaolu, objektid ja kunstiväljad.
Antiigist, st kontseptsioonidest, millel on negatiivsed jooned ja vastupidised ideaalid, kuuluvad haigus, fašism, vaesus, agressiivsus, viha, narkomaania.
Aksioloogia termin ja ajalugu
Inimestele oluliste nähtuste, asjade ja protsesside olemuse ja olulisuse uurimine on väärtuste õpetuse teema - aksioloogia. See võimaldab inimesel kujundada oma suhtumise reaalsusesse ja teistesse inimestesse, valida oma elu suunised.
Aksioloogia üheks ülesandeks on võtmeväärtuste ja neile vastupidiste nähtuste väljaselgitamine, nende olemuse avalikustamine, oma koha määramine indiviidi ja ühiskonna maailmas ning hindavate vaadete kujunemisviiside äratundmine.
Autonoomse doktriinina ilmus aksioloogia palju hiljem kui väärtuste probleemi ilmnemine. See juhtus 19. sajandil. Ehkki katsed eluväärtustest filosoofiliselt aru saada, saab kõrgeid ideaale ja norme leida juba esimestest müütilistest, religioossetest ja maailmavaatelistest allikatest. Näiteks väärtuste küsimust käsitleti antiikajal. Filosoofid on mõistnud, et lisaks ümbritseva maailma tundmisele annab inimene ka hinnangu asjadele ja nähtustele, näidates oma isiklikku suhtumist teadjasse.
Aksioloogia üks rajajaid on 19. sajandi Saksa mõtleja R. G. Lotze. Ta andis mõiste "väärtus" kategoorilise tähenduse. See on kõik, mis inimese jaoks oluline, kannab individuaalset või sotsiaalset tähendust. Teadlase järgijad parandasid väärtuste kontseptsiooni, täiendasid õpetamise põhimõisteid.
Märkimisväärse väärtuse aksioloogia kui iseseisva teooria avalduses tõi sisse I. Kant. Ta kuulutas inimesele kõige kõrgemat väärtust, kui ta oli lõpetanud uue tee selle uue õpetuse täiustamiseks. Seetõttu tuleb inimest kohelda ainult eesmärgina ja mitte kunagi vahendina. Samuti arendas Kant välja moraali ja kohustuse kontseptsiooni, mis tema arvates eristab inimesi loomadest ja teeb võimalikuks tee hea poole, millel on mõte ainult inimlikus mõõtmes.
V. Windelband pidas aksioloogiat a priori, universaalselt siduvate ideaalide doktriiniks ja indiviidi peamine ülesanne oli väärtuste elluviimine.
Filosoofilised lähenemised axioloogias
Praegu on tavaks eristada neli aksioloogilist põhimõtet. Neist esimese järgi on väärtused reaalsuse nähtused, mis ei sõltu inimesest. Neid saab tuvastada empiiriliselt ja nad suudavad rahuldada inimeste loomulikke ja vaimseid vajadusi. Seda lähenemist nimetatakse "naturalistlikuks psühholoogiaks", mille silmapaistvamad esindajad on K. Lewis ja A. Meinong.
Teine lähenemisviis on aksioloogiline transtsendentalism. Selle toetajad (V. Windelband, G. Rickert) peavad väärtusi, mis ületavad normide ja kogemuste piire, vaimu valdkonda - kõrgeimaks, absoluutseks ja kõigile vajalikuks.
Kolmanda suundumuse, isikliku ontologismi pooldajad, kuhu M. Scheler kuulub, pidasid subjektist sõltumatuteks väärtusteks ka mis tahes entiteeti. Tema väidete kohaselt tuleks väärtust uurida emotsionaalsel viisil. Pealegi ei võimalda see loogilist mõtlemist. Samuti usub filosoof, et kõrgeimad ideaalid ja väärtused on pandud jumalikku põhimõttesse, mis on kõigi objektide ja nähtuste alus; aga ainus koht jumala kujunemiseks on inimeste teadvus.
Neljas lähenemisviis on sotsioloogiline kontseptsioon, mille on esitanud sellised tegelased nagu M. Weber, T. Parsons, P. A. Sorokin. Siin peetakse ideaale nii toimetulekukultuuri vahendiks kui ka avalike ühenduste toimimise vahendiks.
Isiklikud väärtused moodustavad selle väärtushinnangute süsteemi. See põhineb isiksuse enda kõige olulisematel omadustel. Sellised väärtused on omased ainult konkreetsele inimesele, neil on suur individuaalsus ja nad suudavad selle integreerida ükskõik millise inimrühmaga. Näiteks muusikaarmastus on omane muusikasõpradele, lauljatele, heliloojatele ja muusikutele.
