Isegi antiikaja filosoofid olid huvitatud küsimustest, mis inimesi teatud tegude toimepanemisel täpselt ajendab. Miks suunab üks inimene oma tähelepanu ja tunded ükskõik millisele objektile, teine aga täiesti vastupidisele. Neil päevil usuti, et see on lihtsalt inimese spontaanne subjektiivne eelistus, mille põhjustas tema psüühika seade.
Hiljem ilmus mitu versiooni, millest sai sellise kontseptsiooni kui tahtlikkuse alus. See on ladina keelest tõlgitud (intentio) tähendab püüdlust või suunda. Seda inimteadvuse fenomeni uurivad tänapäeval psühholoogid, filosoofid ja keeleteadlased.
Tähenduse mõiste
Tahtlikkus filosoofias on teadvuse pidev püüdlus maailma ja seda täitvate objektide poole eesmärgiga neid mõista ja neile tähendust anda. Näiteks keskaja skolastika ajal oli erinevus reaalse ja kujutletava vahel.
Teadvuse tahtlikkus on psüühiline nähtus, mis võimaldab inimesel leida seose maailma erinevate aspektide vahel - nii olemasoleva kui ka väljamõeldud -, luues reaalsusest väga mitmesuguseid tajumisi. Igal subjektil on oma ümbritsevate objektide ja nähtuste kohta oma hinnangute komplekt, kuid on ka kõigile inimestele ühiseid jooni - tundeid, kujutlusvõimet, taju ja analüütilisust.
Igal indiviidil on sama objektiga seotud tunnete erinevusel siiski ühiseid jooni - see on tema uurimus, mitte kogemus tema kohta. Näiteks valu tunne on tõeline ja on mõistlik neile, kes seda kogevad. Ta kui teadmise objekt ei sisalda tähendust ega põhjusta emotsioone.
Idealistlike filosoofide jaoks on tahtlikkus inimmõistuse omadus luua oma maailm, mis on täidetud objektide ja nähtustega, millele see tähenduse ja tähenduse annab. Päris ja kujutletud reaalsusel pole aga vahet.
Analüütilises filosoofias ja fenomenoloogias on tahtlikkuse teooria üks põhimõisteid. Tänu sellele luuakse erilised suhted teadvuse, keele ja ümbritseva maailma vahel. Objekti vaatlust seostatakse mõnikord selle keelelise tähistamise ja kohaga tegelikkuses, kuid mõnikord seda mitte. Objekti fokuseeritud uurimine koos võimega loogiliselt määrata selle omadused ja seosed maailmaga võib olla ka lihtsalt mõtisklus.
Dominic Perler
See kuulus Šveitsi kaasaegne filosoof sündis 17. märtsil 1965. Berliini ülikooli teoreetilise filosoofia professori ja õpetajana sai ta kogu maailmas tuntuks kirjanik Dominic Perlerina. "Tahtlikkuse teooriad keskajal" on tema põhiteos, mis on pühendatud filosoofia arendamisele 1250-1330.
Olles uurinud selliste tolleaegsete filosoofide nagu Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol ja Ockham tööd, sõnastas Perler 5 tüüpi tahtlikkust:
- Ametliku identiteedi tüüpi väljendas Thomas Aquinas, kes arvas, et taotlus on intellekti abil väljendusviis, mis annab objektile formuleerimise, kui võrrelda seda vaid sarnaste objektide või neile ühiste omadustega. Näiteks tähendab mõiste “elusolend” hingavat, liikuvat ja aktiivset subjekti, mille alla kuuluvad nii inimene kui ka loom.
- Kognitiivsete võimete aktiivse keskendumise tüübi pakkus välja aastail 1248–1298 elanud frantsiskaani munk Peter John Olivi. Ta uskus, et objekti tundmise protsessis ei mõjuta see subjekti, kes seda uurib. See tähendab, et ainult teadlikkuse suurendamine objekti või nähtuse uurimisel võib laiendada inimese teadmisi sellest.
- Duns Scotti, kes oli kavatsuse kontseptsiooni esimene arendaja, tahtlikku objekti tüüpi seostati teadvuse orienteerumisega uuritavale subjektile või selle tunnetusele. Samal ajal sai konkreetse asja olemasolu tunnusjooni ainult sellele ja seda määratleti kui seda.
- Peter Avreola tahtliku kohaloleku tüüp tähistab toimingut kui toimingu sooritamise kavatsust. Näiteks patt on hinge kavatsus.
- Occami naturaalmärgi tüüp tähendab, et asjadel on tähendus lihtsalt seetõttu, et nad on olemas.
Nii jagas Perler ("Keskajal tahtlikkuse teooriad") selle kontseptsiooni viieks mudeliks, millest igaühel on oma vaade maailmapildi ning sellesse sisenevate asjade ja nähtuste tajumisele. Kaasaegsete teadlaste arutelude aluseks olid iidsete tarkade filosoofilised mõtted.
Franz Brentano
Keskajal arenenud tahtlikkuse teooriad said järgmiste teadlaste põlvkondade uurimise objektiks. Nii lahkuski Austria psühholoog ja filosoof (sündinud 1838 ja suri 1917) Franz Brentano, kes oli katoliku preester, 1872. aastal kirikust filosoofiaprofessori tiitli saamiseks. Varsti heideti ta oma maailmavaate pärast välja ja 1880. aastal võeti temalt teaduslik auaste.
Brentano filosoofia alus on füüsiliste ja vaimsete nähtuste selge eraldamine. Ta uskus, et esimesel juhul ei ole tegelikkuses mingit tahtlikkust, teisel juhul on see teadvus, mis on alati objektiivne. See on seotud asjadega, olgu need siis reaalsed või mitte. Tema kontseptsioonist arenes hiljem välja selline suund teaduses nagu fenomenoloogia.
Brentano töötas oma järelduste põhjal välja tõeteooria. Niisiis, ta uskus, et objekt mõistab teadvust kolmel tasandil:
- Taju, nii väline, meelte kaudu kui ka sisemine, emotsionaalsel tasandil.
- Mäletamine - subjektiivne teadmine objekti omadustest.
- Aksioom - üldtunnustatud teadmised objekti kohta.
Sellele järeldusele jõudes väljendas Brentano mõtet, et subjekti jaoks on tõde tema sisemine ettekujutus subjektist, samas kui väline on paljude arvamus, mida saab kahtluse alla seada. Tema tahtlikkuse doktriini jätkas ja arendas Edmund Husserl. Ta osales Brentano loengutel Viinis aastatel 1884–1886.
Tahtlik taju
Brentano “laenas” mõtte mõtlemise orienteerituse objektidele Aristotelese ja keskaja õpetlaste poolt, mille kohta Perler hiljem kirjutas (“Teooriad kavatsusest”). Ta uskus, et see on subjektiivne suhtumine objektidesse, sõltumata sellest, kas need on tegelikult olemas või mitte. Niisiis, ta kirjutas, et pole usku ilma objektita, millesse nad usuvad, loodab ilma selleta, mida nad loodavad, rõõmu ilma põhjuseta, mis seda põhjustab.
Võttes Brentanost mõiste „tahtlikkus“, andis Husserl sellele teistsuguse tähenduse: tema jaoks ei tähenda see termin suhtumist objekti, vaid teadvuse (mõtlemise) orientatsiooni selle suhtes.
Fenomenoloogia on eksperimentaalselt uuritud objektide ja nähtuste teadus. Selle asutaja Husserl arvas, et täieliku arvamuse objektist saab luua ainult selle üksikasjaliku, põhjaliku ja mitmekülgse uurimisega. Just tema töötas välja kontseptsiooni, et tahtlikkus filosoofias on teadvuse ja taju suhe.
Tema arvates on kavatsusel funktsioone, mis korraldavad selle osa teadvusest, mis vastutab taju kaudu objekti kohta andmete kogumise eest ja ühendab need ühtseks tervikuks. See tähendab, et uurimisobjekt, nagu see oli, ei eksisteerinud enne, kui toimusid mõtisklused.
Eideetilised ühendused
Husserl arvas, et süda (mõtlemine) on tunnetuse eest vastutav keha. Kogemusperioodil võib süda suunata teadvuse tähelepanu objektile, mis põhjustab ärevust. Sel viisil hõlmab teadvuse tahtlikkus. E. Husserl märkis, et ainult tema fookus ja fookus põhjustavad või leiavad selle objekti reaalsuses (eidoside maailm). Sel juhul luuakse eideetiline ühendus, mille tagajärjel moodustub meeles psühholoogiline nähtus.
Samuti tegi ta vahet vaimse ja füüsilise taseme nähtuste vahel, kuna reaalses maailmas vajalik objekt ei vastanud alati teadvuse nähtusele. Näiteks käisid noored rokikontserdil.
Mõned tajuvad sellist muusikat, teised mitte. See tähendab, et kellelgi oli teadvuse kavatsus, mis häälestati ta helide tajumisele, luues sellega eideetilise ühenduse. Kontserdile tuli vastus teadvuse otsimisele.
Ülejäänud ei moodustanud kavatsust, kuna teadvus on häälestatud muu muusika otsimisele. Vahepeal jätkavad muusikute mängimist, luues teose eidosid sellesse kuuluvatest helidest.
Tahtlik teadvus
Kui keskaja filosoofide jaoks on tahtlikkus objekti omadused ja Brentano jaoks subjektile iseloomulikud psühholoogilised protsessid, siis Husserl ühendas selle mõiste teadvuse endaga.
Ta uskus, et kavatsus on igasugune mõtlemisakt, mis on alati suunatud objektile, see on selle vara. Sõltumata sellest, kas objekt on teadvuse jaoks tõeline või mitte, on mis tahes mõtteprotsess alati sellele suunatud ja sellega seotud.
Brentano jaoks oli tahtlus seotud psüühiliste toimingutega, mille kohaselt teadvustatav subjekt eeldas oma immanentset olemasolu, see tähendab, et see ei ületa etteantud kogemuse (uuringu) piire. Erinevalt oma õpetajast ei räägi Husserl objektist, millele teadvus on koondunud, vaid tahtlikest toimingutest, mis selle sisu kehtestavad. Objekti olemasolu on teisejärguline.
„Teadvuse tahtlikkuse” kontseptsiooni arenedes laiendas Husserl oma funktsioone, muutes selle terviklikuks analüütikaks. Tema filosoofias ei iseloomusta kavatsus mitte ainult inimese mõtlemist, vaid see on ka jõud, mille tõttu toimub subjekti tunnetus. Näiteks teadvuse teoreetiliste toimingute uurimisel luuakse uued teaduse objektid.
Analüüsides mõtlemise tahtlikku aktiivsust, saab jälgida kogemuste kavatsuse esinemist ja nende ülesehitust. Veelgi enam, neil võib olla tõeline alus, mida kinnitavad viis meeli ja ka vaimne taust. See on vaim, mis moodustab objekti ja annab sellele tähenduse. Tema ja tema meelte vahel on “vahendaja”, kellele Husserl määratles “noem”.
Noem ei sõltu objektist, seetõttu võib teadvus iseenesestmõistetavaks pidada objekti või nähtuse olemasolu, mida reaalses maailmas lihtsalt olla ei saa. See ei loe, kuna inimese ajus toimuvad protsessid on olulised. Näiteks võib inimene, kes otsustab, et tal on raske haigus, kui ta torkas oma küljele, muuta see reaalseks, kui ta keskendub pidevalt või eeldab järgmiste sümptomite ilmnemist.
Eidose tuvastamine
Filosoofe huvitas kogu aeg küsimus, kuidas paljastada asjade olemus. Tänapäeval nimetatakse seda protsessi fenomenoloogilise reduktsiooni meetodiks. See põhineb transil, mis avab puhta teadvuse, millest väljaspool ülejäänud maailm asub.
Ammu enne Husserli kasutasid seda meetodit õnnistatud Augustinus (354–430) ja Rene Descartes (1596–1650). Teda köitis see, et eidose tähendus ilmneb just teadvuse puhtuses. Selle rakendamiseks pakub fenomenoloogiateadus kahte tüüpi transit:
- Esimene oluline punkt on välismaailma ja selle teadmiste või ideede täielik välistamine uuritava objekti kohta. Selle subjekti kutsumiseks kasutatud sõnastus ja omadused, mis sellele on omistatud, on teadvuse rekord. Sellest üle saamiseks on vaja tõusta. Selle lähenemisviisiga loobub inimene objektist justkui seda ei eksisteeri ja selle eidos tunnistab. Sellekohane rutiinne, kodune, usuline, teaduslik või mütoloogiline tõde ei tohiks protsessi häirida ja igasugune kohtuotsus on välistatud. Samuti ei oma tähtsust selle objekti reaalsus.
- Teise tüübi kohaselt "eemaldatakse" teadvusest kaugemale mitte ainult väline maailm, vaid ka subjekti enda "mina" kui osa reaalsusest, milles ta elab. Seega jääb absoluutselt puhas teadvus, mille piire ületades jääb reaalsus ja selle üks komponente - hing. Samal ajal on uuritava objekti olemus teada, mis see on, ilma isiklikku suhet sellesse kaasamata.
Kõik teadmised, mis objekti kohta olemas on, on teadvuse tuletis, luues täieliku kirjelduse, millel on ainult sellele omased omadused.
Teadvuse olulised struktuurid
Teadvuse tahtlikkuse probleemi arendamine on Husserli teene, kes lõi meetodi nähtuste välja selgitamiseks. Niisiis, ta soovitas:
- Mee pööramiseks sissepoole, milles teadvus iseenda poole pöördus, loobub täielikult kohtuotsustest ja võtab teadmisi mitte oma kogemuste või mulje, vaid väljastpoolt.
- Kasutage erapooletut tähelepanu. See võimaldab meil mitte eitada, et teadvusvälist maailma ei eksisteeri, mis on iseenesest juba kohtuotsus ja elimineerib empiirilise "mina".
- Kaasa puhta teadvuse ruum, mille jooksul subjekt vabaneb kõigist välistest ja kogunenud kogemustest ning teadmistest maailma kohta. Sellises olekus on ainult vorme, millel pole sisu.
- Hoidke uskumast maailma reaalsusesse ja jälgige üksmeelselt selle eidosid. Samal ajal avaldub tema olemus subjekti sees kui nähtus ja midagi absoluutset.
Oma filosoofia arendamisel püüdis Husserl puhta subjektiivsuse valdkonnas leida võimaluse saada objektiivselt väärtuslike tulemustega tulemusi.
Mis tegelikult sees on
Tahtlikkus keeleteaduses tähendab teadvuse orienteerumist mingile objektile. See, mis temas tegelikult tunnetusprotsesside ajal toimub, teeb selgeks Husserli filosoofilise kontseptsiooni.
Kas mõiste "puhas teadvus" võib tähendada selle puudumist, täielikku tühjust, sama tähendust kui "tühja ruumi"? Nagu selgus, ei eraldu see kunagi olemisest ja seda ei saa ühegi esemega täita, lihtsalt selleks, et täita vaakum. Teadvus on alati millegi pilt.
Isegi kui te vabastate selle välisest reaalsusest, ei lõpe see selle projitseerimist, asendades välismaailma sisemisega. Tegelikult ei saa see sees olla, kuna see on väljaspool iseennast. Isegi kui inimene on oma teadvuse kõige põhjas asuva transsi abil sukeldatud, lakkab ta olemast tema ja "viskab" ta uuesti asjade juurde.
