Üks suurimaid filosoofe, teadlast ja poliitikut Nikolai Kuzansky sündis Lõuna-Saksamaal Kuza külas 1401. aastal. Teismelisena põgenes Nicholas oma vanematekodust, pärast ekslemist oli ta varjupaika krahv Theodoric von Manderscheidiga, kes teda kogu oma elu patroonistas. Arvatavasti saatis eestkostja ta Hollandisse õppima. Seal õppis ta vendade ühises elus koolis kreeka ja ladina keelt, tegeles filosoofia ja teoloogia teemaliste raamatute kommenteerimise ja ümberkirjutamisega. Pärast kooli lõpetamist naasis ta Saksamaale ja jätkas õpinguid Heidelbergi ülikoolis.
Nikolay Kuzansky filosoofia, elulugu ja kujunemine
1417. aastal Padova saabunud Nikolai Kuzansky asus õppima kirikuõigust. Kuid ainuüksi kohtupraktikast ei piisanud andeka noormehe jaoks, ta asus õppima meditsiini ja matemaatikat, geograafiat ja astronoomiat, loodusõpetust ja täppisteadusi. Paduvas kohtus ta oma tulevaste sõprade Paolo Toscanelli ja Julian Cesariniga, nad sisendasid Nikolai filosoofia ja kirjanduse iha.
Pärast kaanoniõiguse doktorikraadi läks Nikolai Kuzansky 1423. aastal Itaaliasse, kus ta kohtus Rooma kantsleri Poggio Bracciolini'ga, kes huvitas teda teoloogia iha järele. Pärast Saksamaale naasmist asus ta uurima teoloogilisi tegevusi Kölnis. 1426. aastal, saades preestriks, määrati ta paavsti legaadi kardinal Orsini sekretäriks, hiljem sai temast ise Koblenzi kiriku peapreester.
15. sajandi esimesel poolel õõnestati katoliku kiriku autoriteeti, arvukad vaidlused katedraalide ja paavsti, feodaalide ja vaimulike vahel viisid kirikumaailma lõhenemiseni. Kiriku mõju taastamiseks oli vaja reforme, paljud kardinalid tegid ettepaneku piirata paavsti mõjuvõimu ja tugevdada suveräänset võimu. Nikolai Kuzansky tuli katedraali 1433. aastal, kes propageeris paavstilt kõrgeima võimu äravõtmist.
Cusa Nikolai reformatsioonid kirikus ja osariigis
Reformitud ideed puudutasid nii kirikut kui ka riiki tervikuna. Kuzansky Nicholas, kelle filosoofia avaldus tema esimeses teoses „Katoliiklaste nõusolekul“, seadis kahtluse alla dokumendi, nn Konstantinovi kingituse, mis viitas kiriku mitte ainult vaimse, vaid ka ilmaliku võimu üleandmisele keiser Constantini poolt. Nikolai Kuzansky kuulutas välja ka Ockhami poolt varem välja pakutud idee rahva tahtest, mis on riigile ja kirikule võrdsed. Ja iga valitseja on ainult rahva tahte kandja. Samuti tegi ta ettepaneku eraldada kiriku võim riigivõimust.
Türgi vägede sissetungi ähvardusel pidasid kreeklased ja bütsantslased ida- ja läänekirikute ühendamise üle läbirääkimisi, kuhu ka Nikolai Kuzansky jõudis. Seal kohtus ta toona kuulsate neoplatonistide Vissarioni ja Plifoniga, nad etendasid peamist rolli tulevase filosoofi maailmapildi kujundamisel.
Nikolai Kuzansky väljapakutud reformide ideed, filosoofia, lühidalt kirjeldatavad põhiideed on muidugi üsna rasked - kõik see oli inspireeritud ajastu mõjust, ebajärjekindlusest, erinevate suundumuste võitlusest. Ainult tekkiv anti-feodaalne elupositsioon sõltub endiselt üsna keskaja ideedest ja elustiilist. Usu tõus, liigne askeetlikkus, üleskutsed liha tapma ei olnud absoluutselt ühendatud ajastu rõõmsameelsusega. Tundlik huvi loodusseaduste tundmise vastu, matemaatika ja muude täppisteaduste eeliste hindamine, antiigi ja mütoloogia mõjud - selline oli renessansi filosoofia. Nikolai Kuzansky võttis aktiivselt osa kiriku- ja poliitilisest elust, kuid pühendas samal ajal palju aega teaduse tegemisele.
Renessansi filosoofia, panteism. Nikolai Kuzansky, Bruno
Tolleaegsete kuulsate humanistide tutvumine Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (tulevane paavst Pius II) mõjutas Cusa Nikolause maailmapildi tajumist. Pöördudes iidsete filosoofiliste teoste poole, luges ta Proclusi ja Platoni originaale.
Astronoomia, kosmograafia, matemaatika süvendatud uurimine huvipakkuvast kogukonnast sidus teda humanistidega, nagu tema sõber Toscanelli. Cusa Nicholas lõpmatuse filosoofia, kooskõlas tolle ajaga. Teaduslikud põhimõtted nõudsid matemaatika, loenduse, mõõtmise ja kaalumise metoodilist uurimist. Tema traktaat "Kaalumiskogemuse kohta" oli esimene samm teaduse ja tehnoloogia arengu uue ajastu poole. Nikolai Kuzansky puudutab oma töös eksperimentaalfüüsikat, dünaamikat, staatikat, ta suudab ühendada teooria praktikaga. Ta lõi esimesena Euroopas geograafilise kaardi ja tegi ka ettepaneku reformida Julia kalendrit, mida hiljem küll parandati, kuid alles pooleteise sajandi pärast.
Cusa Nikolai ja Giordano Bruno filosoofia on mõnevõrra sarnane. Kosmoloogiaga seotud ideed olid Koperniku ideedest palju uuemad ja valmistasid Bruno õpetustele omamoodi pinnase. Nad jätsid palju teoloogiat, filosoofiat, kirikut ja poliitilisi teemasid hõlmavat teaduslikku tööd, mida ühendas üks mõte, lõpmatust universumist. Keskaja traditsioonidelt üleminekut näitab selgelt renessansi filosoofia. Nikolai Kuzansky töötab välja piiri kontseptsiooni, mida ta kasutab Jumala ja kujundite selgitamisel geomeetrias.
Jumal on maailm ja maailm on Jumal. Korrelatsiooniteooria
Cusa Nikolause mõtetes oli peamine probleem maailma ja Jumala suhe, tema filosoofia teootsentrism oli keskaegses teoloogias täiesti võõras. Kuzansky vastandas Jumala õpetustele teaduse „teadusliku teadmatuse” teooriast, mis andis nime tema esimesele filosoofilisele teosele.
Teaduslik teadmatus ei tähenda Jumala ja maailma tundmise tagasilükkamist, see ei ole skeptitsismi tagasilükkamine, vaid võime väljendada kogu teadmiste kogust, kasutades selleks õpetlikku loogikat. Filosoofia peaks lähtuma Jumala ja maailma küsimuste lahendamisest, nimelt teadmatusest ning objekti kohta käivate mõistete ja ideede võrreldamatusest. Panteismi renessansi filosoofias selgitab Nikolai Kuzansky mitte ainult religioossest, vaid ka filosoofilisest vaatenurgast. Jumala kui terviku samastamine maailmaga ja kõige olemus panid aluse tema filosoofiale. See võimaldas meil eemalduda religioossusest ja Jumala isikustamisest, lihtsustatud ideedest kõigi asjade vaimsuse ja ülendamise kohta.
Kui Johann Wenck süüdistas Nikolai Kuzanskit ketserluses, väljendas ta oma kaitses vajadust eraldada jumala, austamise objekt, mis põhineb kummardamise kultuse tajumisel, Jumalast, mis on uuritavaks objektiks. Nii pani Nikolai Kuzansky jumala enda filosoofiliseks tajuks, mitte teoloogia probleemiks. Sel juhul räägime lõppenud asjade maailma seosest lõpmatu, algse maailmaga.
Absoluutne maksimaalne enese juurutamine, alguspunkt
Jumal, keda ta pidas asjade maailmast täielikuks loobumiseks, on suurima olendi algus, absoluutne maksimum. See on kõige algus ja üks tervik kõigega, nagu väitis Nikolay Kuzansky. Filosoofia pärineb sellest, et Jumal sisaldab kõike muud. Ja ületab kõik.
Nikolai Kuzansky võttis kasutusele negatiivse jumalakäsituse, mille korrelatsioonifilosoofia lükkab ümber tema teise maailma, ühendab teda maailmaga. Jumal näib omavat maailma omaks ja maailm on jumalas. See seisukoht on lähedane panteismile, kuna Jumalat ei samastata loodusega, kuid maailm ja loodus on temas sees, nagu ka tema ise on inimese sees.
Protsessi iseloomustamiseks kasutab Kuzansky Nikolai, kelle filosoofia lõpeb jumalikust maailmast ilmaliku ülemineku protsessis, mõistet "juurutamine". Absoluudi avanemine on kaudne, see viib maailma ühtsuse sügavamale mõistmisele, hierarhiliste mõistete hävitamisele.
Nagu on selgitanud selline teadlane nagu Nikolai Kuzansky, on filosoofia, mille põhideed sisalduvad jumala sees minimeeritud olemuse kontseptsioonis, rahu kujunemine on liikumine, ajavahemik on vahetu ja kasutuselevõtu joon on punkt. Õpetus ise sisaldab maailma ja Jumala vastandite kokkusattumise dialektilist alust. Looming, mida tõlgendatakse kui arenevat, ei saa olla ajutine, sest looming on Jumala olemasolu ja see on igavene. Seega, looming ise, mitte ajutine, saadakse vajaduse, mitte aga jumaliku kujunduse ilminguna, nagu religioon õpetab.
Kosmoloogia Cuzani ideedes. Universumi lõpmatuse ja jumaliku olemuse mõiste
Universum eksisteerib kui Jumala pidev ilmumine, kuna ainult selles, absoluutses maksimumis, on komplekti kõige täiuslikuma seisundi olemasolu võimalik, teisisõnu, väljaspool jumalat saab universum olla vaid piiratud kujul. See piirang on Jumala ja Universumi erinevuse peamine näitaja. Nagu Nikolai Kuzansky esitas, selgitab filosoofia seda probleemi lühidalt ja see tuleb täielikult üle vaadata. Maailma õpetlik pilt, kui loodud aja juhitud maailm on piiratud taevakehade liikumatusega ja samastatud kristliku jumalaga, ei kattu Nikolai Kuzansky esitatud õpetusega. Filosoofia, mille peamised ideed sisalduvad jumaliku ja maise panteistlikus kujutamises, selgitab jumala ja maailma mõistet ringina, mille kese on sees, kuna seda pole kuskil ja samal ajal igal pool.
Kosmos on inimese sees ja inimene on Jumala sees
Sellel jumala loodusliku kosmosega võrdsustamise teooria põhjal pole maailmal oma ringi, vaid selle keskpunkt on igal pool. Kuid ikkagi ei ole maailm lõpmatu, vastasel juhul oleks see võrdne Jumalaga ja sel juhul oleks sellel ring ringiga, seal oleks lõpp ja vastavalt algus, oleks lõpp. See on seos maailma jumalasõltuvuse vahel, selgitab Nikolai Kuzansky. Filosoofia, mille põhilisi ideid saab lühidalt seletada lõpmatusega, maailmalise sõltuvusega jumalikest põhimõtetest, hüübimisnähtusest füüsilises ja ruumilises eksistentsis. Selle põhjal võime järeldada kosmoloogia kohta. Selgub, et Maa ei ole maailma keskpunkt ja liikumatud taevakehad ei saa olla selle ring, väidab Nikolai Kuzansky.
Kosmoloogiafilosoofia jätab maa privileegi, mida varem peeti universumi keskpunktiks, ja Jumal saab kõige keskmeks, samal ajal seletades sellega maa liikuvust. Hüljates maa keskse asukoha ja vaikuse, ei kujutanud ette kõigi taevakehade liikumisskeemi, raputades juba väljakujunenud maa ideed, sillutas ta teed kosmoloogia arengule ja jättis geotsentrismi loogilise õigustatuse poole.
Jumaliku olemuse mõistmine, teaduslik teadmatus
Hävitanud neoplatonistidele omase universumi religioosse idee, esitas Nikolai Kuzansky Jumalat mitte laskuva, laskudes ainelise olendi tasandile, vaid kõrgema jumaliku olemuse manifestatsioonina. Seega on maailm esitatud kui imeline jumalik looming, mis võimaldab teil näha Jumala üleolekut ja kunsti. Kõigi asjade lagunemine ei saa varjata Jumala kujunduse õilsust. Nikolai Kuzansky kirjeldatud maailma ilu, universaalsete seoste ja loomingu harmoonia filosoofia on õigustatud. Maailma loomisel kasutas Jumal geomeetriat, aritmeetikat, astronoomiat, muusikat ja kõiki inimese poolt kasutatavaid kunste.
Inimeses väljendub maailma harmoonia - see on Jumala suurim looming. Selle tõestuseks on Nikolai Kuzansky. Filosoofia, mille põhiidee on selgitada kõiki ilusaid asju, mis Jumal lõi, on tihedalt seotud kosmoloogia ja panteistliku ontoloogia uurimisega. Inimest peetakse Jumala kõrgeimaks looduks. Asetades selle kõige peale ja pannes selle hierarhia teatud astmele, võime öelda, et ta on justkui jumalik. Seega on ta kõrgeim olend, kes on ümbritsenud kogu maailma.
Mis on iseloomulik kõigele olulisele: vastandite ligitõmbavus väljendub inimelus. Minimeeritud maksimumi vastavus jumalas ja lõpmatuse kosmiline laienemine kajastuvad inimese olemuses, nn redutseeritud maailmas. See täielik täiuslikkus on jumalik olemus, mis on omane kogu inimkonnale, mitte üksikule inimesele. Inimene, kes on tõusnud maksimaalsele astmele, saades temaga üheks, võib saada sama jumalaks, keda jumal-inimene tajub.
Selline inimliku ja jumaliku olemuse liit on võimalik ainult Jumala Pojas Kristuses. Seega on inimese teooria tihedalt seotud kristoloogiaga ja Nikolai Kuzansky esitatud kasutuselevõtu teooriaga. Filosoofia selgitab lühidalt ja selgelt, et jumala poja absoluutselt täiuslik loomus on inimloomuse hüübimine, nagu jumalas sisalduva volditud olekuga kosmos. Inimene, keda kehastatakse Kristuses, on lõpmatu, kuid individuaalses inimeses piiratud, see on piiritletud. Seega on inimene lõpmatult piiratud olend. Nikolai Kuzansky tuvastatud Kristus ja inimene aitasid tal kirikuõpetusele omase inimese loomise idee tõrjuda. Ta ei pea inimest loominguks, vaid loojaks ja just see sarnaneb tema jumaliku olemusega. Selle tõestuseks on ka inimese mõtlemise võime maailmast lõputult aru saada, õppida uusi asju.
Nikolai Kuzansky ja tema järgijate panteismi filosoofia
Cusa Nikolause panteismifilosoofia on seotud teadmise ja usu suhte ideega. Õpetuse aluseks oli idee kosmosest kui jumaliku päritolu raamatust, kus Jumal on inimestele teada antud. Seetõttu on usk viis mõista jumalikku olemust keerdunud kujul, mis asub inimeses endas. Kuid teisest küljest on laiendatud olemuse teadvustamine, Jumala teadvustamine inimmõistuse töö, mida ei saa pimeda usuga asendada. Nikolai Kuzansky vastandas ebapiisavatele teadmistele intellektuaalse mõtisklusega, mis annab vastandite ligimeelitamise kontseptsiooni. Ta nimetab sellist teadmist intellektuaalseks visiooniks või intuitsiooniks, teadvustamatuseks alateadvusest, teisisõnu teaduslikuks teadmatuseks.
Soov mõista tõelist tähendust, suutmatus haarata tohutult näitab objektide mittetäielikkust. Ja tõde on esitatud kui midagi objektiivset, kuid kättesaamatu, kuna tunnetus, õppimine ei saa lõppeda ja tõde on lõpmatu. Kuzansky mõtted, et inimese teadmised on suhtelised, on levinud usuteadmiste hulka. Seega on mis tahes usund tõele vaid eemalt ligilähedane, seetõttu tuleks järgida usulist sallivust ja usulise fanatismi tagasilükkamist.
