"Panteism" on termin filosoofias, mis tähendab kreeka keelest otseses tõlkes "kogu jumal". See on vaadete süsteem, mis püüab kokku viia, isegi määratleda mõisted "Jumal" ja "loodus". Veelgi enam, Jumal on mingi isikupäratu põhimõte, ta on kõiges kohal, ta on lahutamatu elavatest.
Panteismi olemus
Kuna panteism ühendab jumala-ainet ja maailma-universumit, on vaja korreleerida jumaliku looduse staatilise olemuse tunnuseid nagu lõpmatus, igavik, muutmatus ja liikuvus, maailma olemuse pidev varieeruvus. Muistses filosoofis Parmenides ei ole Jumal ja maailm üksteisest lahus, samas kui jumaluse staatiline olemus omapärasel kujul on omane ka kõigile elusolenditele (nagu lõpmatu tsüklilisus). Ja panteism Hegeli filosoofias varustas Jumalat tema jaoks ebaharilike liikumis- ja arenguvõimetega, kõrvaldades sellega peamise vastuolu jumaliku ja elava vahel. Immanentse panteismi pooldajad näevad Jumalat pigem omamoodi kõrgema korrapärasusena, igavese ja muutumatu jõuna, mis valitseb maailma. Seda mõttesuunda töötasid välja stoitsismi pooldajad Heraclitus, üldiselt oli see Spinoza panteism. Neoplatonliku filosoofia raames tekkis panteismi emanatiivne mitmekesisus, mille kohaselt on loodus emanatsioon, tuletatud jumalast. Keskaja filosoofias emiteerinud panteism ei olnud vastuolus valitseva teoloogilise õpetusega, vaid kujutas ainult realismi variatsiooni. Seda tüüpi panteismi saab jälgida David Dinansky ja Eriugena kirjutistes.
Panteism
Filosoofia ajaloos oli kaks valdkonda, mis ühendavad kõiki panteistlikke õpetusi:
1. Naturalismiline panteism, mida esindavad stoikute, Bruno, osaliselt Spinoza, kirjutised, jumaldab loodust, kogu elu. Seda iseloomustavad sellised mõisted nagu lõpmatu mõistus ja maailmaring. See suundumus materialiseerub, jumaliku põhimõtte taandamine loodusliku kasuks.
2. Eckharti, Cusa Nikolause, Malbranche, Boehme, Paracelsuse doktriinides arenenud müstiline panteism. Selle suuna määratlemiseks on täpsem mõiste: “panteism” - “kõik on jumalas”, kuna selle suuna filosoofid näevad tavaliselt mitte Jumalat looduses, vaid loodust jumalas. Loodus on jumala olemise erinev tasand (objektiivne idealism).
Mõlemat tüüpi panteismi segamist ühe mõtleja õpetuste raames on palju.
Lugu
Esmakordselt kasutas terminit "panteism" (või õigemini "panteist") 17.-18. Sajandi vahetusel inglise materialisti filosoof John Toland. Kuid panteistliku maailmapildi juured ulatuvad iidsetesse iidsetesse usulistesse ja filosoofilistesse süsteemidesse. Seega olid hinduism, brahmanism ja Vedanta Vana-Indias ning taoism Vana-Hiinas oma olemuselt selgelt panteistlikud.
Kõige iidsemad religioossed ja filosoofilised tekstid, mis kannavad panteismi ideid, on iidsed India vedad ja Upanishad. Hindude jaoks on Brahman lõpmatu, püsiv, isikupäratu olend, millest on saanud kogu elu universumis, kõik see, mis kunagi on eksisteerinud või eksisteerib. Upanišadide tekst kinnitab pidevalt Brahmani ja välismaailma ühtsuse ideed.
Hiina iidne taoism on sügavalt panteistlik õpetus, mille alused on kirjas poollegendaarse salvei Lao Tzu kirjutatud teoses "Tao de Ching". Taoistide jaoks pole loojajumalat ega muud antropomorfset hüpostaasi, jumalik printsiip on isikupäratu, see sarnaneb raja kontseptsiooniga ja on olemas kõigis asjades ja nähtustes.
Panteistlikud tendentsid esinevad ühel või teisel määral paljudes Aafrika etnilistes religioonides, põimituna polüteismi ja animismiga. Zoroastrianism ja mõned budismi liikumised on ka oma olemuselt panteistlikud.
14-15 sajandil oli Lääne-Euroopas panteism languses. Silmapaistvate kristlike teoloogide John Scott Eriugeni, Meister Eckharti ja Nikolai Kuzansky õpetused olid talle väga lähedased, kuid ainult Giordano Bruno rääkis selle maailmapildi toetuseks avalikult. Panteismi ideed levisid Euroopas tänu Spinoza tööle veelgi.
18. sajandil levisid tema autoriteedi mõjul tema panteistlikud tunded lääne filosoofide seas. Juba 19. sajandi alguses räägiti panteismist kui tuleviku religioonist. 20. sajandil lükkas selle maailmapildi kõrvale fašismi ja kommunismi ideoloogia.
Panteismi alged iidses filosoofias
Panteism on antiikaja filosoofias kõigi maailma, looduse ja ruumi tundmise põhielement. Esmakordselt puutub see kokku Sokraatieelse perioodi mõtlejate - Thales, Anaximenes, Anaximander ja Heraclitus - õpetustega. Kreeklaste tolleaegset religiooni iseloomustas endiselt veendunud polüteism. Seetõttu on varane iidne panteism usk teatud animaalsesse jumalikku printsiipi, mis on omane kõigile materiaalsetele asjadele, elusorganismidele ja loodusnähtustele.
Pantheistlik filosoofia saavutas oma haripunkti stoikute õpetamisel. Nende õpetuse järgi on kosmos üksainus tuline organism. Stoiline panteism ühendab ja samastab kosmosega kõiki elavaid asju, sealhulgas inimkonda. Viimane on nii jumal kui ka maailmariik. Järelikult tähendab panteism ka kõigi inimeste ürgset võrdsust.
Rooma impeeriumi päevil levis panteismi filosoofia laialt tänu stoikute ja neoplatonistide kooli mõjukale positsioonile.
Keskaeg
Keskaeg on monoteistlike usundite domineerimise aeg, mille jaoks on iseloomulik määratleda Jumal kui võimas inimene, kes domineerib inimest ja kogu maailma. Sel ajal püsis panteism neoplatonistide filosoofia emanatsiooniteoorias, mis oli omamoodi kompromiss religiooniga. Esmakordselt avaldus panteism kui materialistlik mõiste David Dinansky. Ta väitis, et inimese mõistus, jumal ja materiaalne maailm on üks ja sama.
Paljud kristlikud sektid, keda ametlik kirik tunnistas ketseriteks ja keda kiusati tagakiusamiseks, tõmbusid panteismi poole (näiteks amalriklased 13. sajandil).
Taassünd
Vastupidiselt keskaegsele teoloogiale pöördusid renessansi mõtlejad muistse pärandi ja loodusfilosoofia poole, pöörates üha enam tähelepanu loodusteadustele ja looduse saladuste mõistmisele. Sarnasus iidsete vaadetega piirdus ainult maailma ja kosmose terviklikkuse ja animatsiooni äratundmisega, kuid selle uurimise meetodid erinesid märkimisväärselt. Antiikaja (eriti füüsiku Aristotelese) ratsionalistlikud vaated lükati tagasi ja teostati looduse kui ühe vaimse põhimõtte maagilise ja okultse tundmise ideed. Suure panuse selles suunas andis saksa alkeemik, arst ja astroloog Paracelsus, kes maagia abil püüdis looduse arhaea (hinge) kontrolli alla saada.
Selliste äärmuste nagu loodusfilosoofia ja teoloogia vahel oli ühendavaks põhimõtteks renessansi panteism, mis oli iseloomulik paljudele tolleaegsetele filosoofilistele teooriatele.
Panteismi tõlgendamine Cusa Nikolause õpetuses
Varase renessansi panteismi üks silmapaistvamaid esindajaid oli kuulus saksa filosoof Nikolai Kuzansky. Ta elas 15. sajandil (1401-1464). Sel ajal sai ta tugeva hariduse ja sai preestriks. Ta oli väga andekas, pühendunud kirikule ja teinud eduka karjääri, saades 1448. aastal kardinaliks. Tema elu üks peamisi eesmärke oli tugevdada katoliikluse autoriteeti. Koos aktiivse rolliga Euroopa kirikuelus pühendas Kuzansky palju aega filosoofilistele töödele. Tema vaated olid tihedalt seotud keskaja õpetustega. Cusa Nikolause panteism omandas aga lahutamatu orgaanilise terviklikkuse, pideva maailma liikumise ja arengu ning seetõttu ka sellele omase jumalikkuse tunnused. Ta vastandas keskaja enesekindlatele teadmistele jumala ja maailmaga "teadusliku teadmatuse" teooriaga, mille peamine mõte oli, et mitte ükski maine õpetus ei anna mõista jumalikust ülevusest ja lõpmatusest.
Giordano bruno filosoofia
Mõtleja ja luuletaja, Cuzansky ja Koperniku järgija, 16. sajandi itaalia filosoof Giordano Bruno oli tõeline panteist. Ta pidas kogu elu Maal vaimustatuks, millele omistati jumaliku käitumise säde. Tema õpetuse kohaselt sisaldub Jumal eranditult kõigis maailma piirkondades - suur ja väikseim, nähtamatu. Kogu loodus koos inimesega on üks terve elusorganism.
Püüdes luua Koperniku õpetustele ideoloogilist õigustust, esitas ta paljude maailmade ja universumi olemasolu teooria, millel pole piire.
16. sajandi itaalia mõtleja Giordano Bruno panteism muutus hiljem renessansi klassikaliseks kontseptsiooniks.
Panteism B. Spinoza filosoofilises õpetuses
B. Spinoza filosoofiline pärand on New Age poolt loodud panteismi kõige silmatorkavam kontseptsioon. Oma maailmapildi kasutamiseks kasutas ta geomeetrilist meetodit, nagu ta seda nimetas. Filosoofilisele metafüüsikale, loodusele, Jumalale, inimesele pühendatud põhiteose "Eetika" loomisel juhendas ta teda. Eraldi osa on pühendatud inimese mõistusele, tunnetele, moraalsetele ja eetilistele probleemidele. Mõlema küsimuse autor esitab range ahelaga definitsioonid, järel-aksioomid, seejärel - teoreemid ja nende tõestused.
Spinoza õpetuse keskmes on mõte Jumala identiteedist, loodusest ja sisust. Jumaliku prioriteet, selle domineeriv roll maailma üldpildis, on iseloomulik uusaja filosoofiale. Spinoza aga kaitseb pärast Descartesi seisukohta, et Jumala olemasolu (olemist) tuleb tõestada. Eelkäija väidetele tuginedes täiendas ta märkimisväärselt oma teooriat: Spinoza loobus Jumala algsest antud, a priori olemasolust. Kuid selle tõestamine on võimalik tänu järgmistele postulaatidele:
- maailmas lõputult palju teadaolevaid asju;
- piiratud meel ei ole võimeline mõistma piiramatut tõde;
- teadmine on väliste jõudude sekkumiseta võimatu - see jõud on Jumal.
Seega on Spinoza filosoofias lõpmatu (jumaliku) ja piiritletud (inimliku, loodusliku) kombinatsioon, viimase olemus tõestab endise olemasolu. Isegi mõte Jumala olemasolust ei saa inimmõistes iseseisvalt ilmuda - selle paneb sinna Jumal. See on Spinoza panteismi ilming. Jumala olemasolu on maailmast lahutamatu, väljaspool seda võimatu. Veelgi enam, Jumal on seotud maailmaga, ta on omane kõigile selle ilmingutele. See on samaaegselt kõigi maailmas elavate ja elutute asjade olemasolu põhjus ning ka tema enda olemasolu. Väljakujunenud filosoofilise traditsiooni kohaselt kuulutab Spinoza Jumalat absoluutseks lõpmatuks aineks, millel on palju omadusi, mis iseloomustavad tema igavikku ja lõpmatust.
Kui teised panteismi esindajad ehitasid dualistliku pildi maailmast, kus on kaks poolust - jumal ja loodus, siis jumaldab Spinoza pigem maailma. See on mingi viide iidsetele paganlikele kultustele. Elav loodus oma igaveses tsüklilises arengus on jumal, kes ise sünnitab. Jumalik loodus ei ole midagi eraldiseisvat, materiaalsest maailmast eraldatud, vastupidi, see on immanentne, olemuslik kõigile elusolenditele. Jumala antropomorfne, isikustatud vool, mis on aktsepteeritud enamikus usundites, on Spinoza jaoks täiesti võõras. Niisiis, renessansi loodusfilosoofia ja panteism leidsid oma õpetuses kõige täiuslikuma kehastuse.
