Mis on olemasolu? See sõna tähendab "esinema", "välja tulema", "tekkima", "ilmuma", "rääkima", "minema". Selline täpne tõlge ladina keelest. Erinevalt olemusest (loodus, kvintessents, esmane printsiip), see tähendab, et selle aspekt on mis tahes olendi aspekt. Milline on eksistents? Seda mõistet kombineeritakse sageli sõnaga "olemine". Kuid see erineb sellest, mis seisneb selles, et see on ainuisikuline olendi külg, kuna olemist mõistetakse seda tavaliselt kõige selle all, mis maailmas eksisteerib.
Mida filosoofid ütlevad
Baumgarteni jaoks langeb mõiste olemus või loodus kokku tegelikkusega (kui olemasolu). Mõtlejate jaoks tervikuna on olemasolu tõendamise küsimus eriline koht. Ta seisab eksistentsialismi filosoofia keskmes Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseille ja paljud teised. See tähistab sel juhul ainulaadset ja vahetut kogemust inimese olemasolust.
Seega saab Heideggeris eksistentsi omistada teatud olendile (Dasein). Seda tuleb käsitleda olemasolu analüütika eritingimustes, mitte kategooriatena, mida kasutatakse muudes asjades.
Olemasolu ja looduse dualismis näeb skolastik põhimõtteliselt kaheharulist looduslikku universumit, mis loodi ja määratleti ainult jumalas. Millegi päritolu või välimus ei tulene olemusest, vaid selle määrab lõpuks Jumala loov tahe.
Mis on probleem?
Reeglina vastandub olemasolu olemuse kontseptsioonile. Teine traditsioon pärineb renessansist (kui mitte varem). Tema teadustööd viivad läbi mitmesugused teadusvaldkonnad.
Teadus eksisteerimise traditsioonilises mõttes proovib avastada ainet. Matemaatika (üks täpsemaid erialasid) on sellel alal olnud eriti edukas. Tema jaoks pole millegi olemasolu tingimused nii olulised, kui just võime teha mitmesuguseid toiminguid põhialustega.
Pealegi ei tähenda eksistents nende asjade abstraktset ja kaugemat pilku, vaid keskendub nende reaalsusele. Selle tulemusel tekib abstraktse ja eksistentsiaalse reaalsuse aluspõhimõtete - eksistentsi olemuse - vahel teatud vahemaa.
Inimeste kohta käiva filosoofia õpetamise keskmes on inimloomuse probleem. Selle avastamine viitab absoluutselt ükskõik millise subjekti määratlusele. Selle teema funktsioonidest ja tähendusest rääkimine ei tööta ilma selleta.
Teadusliku arengu käigus püüdsid filosoofia esindajad leida põhimõttelisi erinevusi inimeste ja loomade vahel ning andsid mitmesuguseid omadusi kasutades seletuse inimloomusest.
Miks me pole nemad
Meil on loomadega palju sarnasusi, nii anatoomilises ülesehituses kui ka käitumises, emotsioonide ja tunnete avaldumises. Nii meie kui ka nemad püüavad moodustada paare, et anda järglasi, hoolitseda oma laste eest, luua mingisuguseid sidemeid hõimurahvastega ja luua teatud ühiskond. Ta on parim ainult meie seisukohtade põhjal. Ehk loomade poolt on nende ühiskonna korraldamise põhimõtted palju mõistlikumad või elujõulisemad. Pidage meeles, kui keeruline on hüäänide või šimpanside hierarhia.
Kuid inimene erineb loomast oma naeratuse, lamedate küünte, usu olemasolu, teatud oskuste ja tohutu teadmistevaru poolest. Oluline on märkida, et sel juhul püütakse inimlikku olemust määratleda nende märkide põhjal, mis on selle erinevus lähimast liigist, see tähendab küljelt, ja mitte inimese enda põhjal.
See inimese määramise meetod ei ole metoodika seisukohast täiesti õige, kuna iga konkreetse subjekti olemuse saab kindlaks teha, uurides seda laadi eksisteerimise vormi immanentset viisi, aga ka selle olemasolu seadusi seestpoolt.
Mis on ühiskond
Kas kõigil märkidel, mis eristavad inimest loomast, on tõsine tähendus? Tänapäeval osutab teadus, et inimeksistentsi eri vormide ajaloolise arengu lähtekohad on tööjõud või tööalane tegevus, mis toimub kogu aeg ühiskonnas tootmise raames.
See tähendab, et indiviid ei ole võimeline tegelema mingisuguse produktiivse tegevusega ilma otseselt ega kaudselt suheteta teiste inimestega. Selliste suhete tervik moodustab inimühiskonna. Loomad loovad sidemeid ka oma hõimurahvastega, kuid nad ei loo ühtegi toodet.
Mis on inimene
Inimtööjõu ja tootmise järjepideva arenguga ühiskonnas paranevad ka inimeste seosed selles. Üksikisik areneb täpselt nii palju, kui ta kogub, parandab ja rakendab oma suhteid ühiskonnas.
Väärib rõhutamist, et inimsuhetes peetakse silmas inimsuhete täielikku terviklikkust, see tähendab ideoloogilisi (või ideaalseid), materiaalseid, vaimseid jne.
See hetk on metoodika jaoks oluline, kuna see viib järeldusele, et inimest tuleb mõista mitte mingite ideaalide või labane materialismiga seotud, vaid dialektiliselt. See tähendab, et te ei peaks vähendama selle olulisust ainult seoses majandusega või põhjustega jms. Inimene on olend, kes kogub kõik need omadused endasse. See olemus on ühtaegu ratsionaalne ja tootlik. Samal ajal on see moraalne, kultuuriline, poliitiline jne.
Ajalooline aspekt
Inimene ühendab endas või teisel mingil määral kõiki suhteid ühiskonnas. Nii mõistab ta omaenda sotsiaalset olemust. Olemistüüpide küsimuses on täiesti erinev aspekt see, et inimene on oma liigi ajaloo toode.
Sellised inimesed nagu nad praegu on, ei ilmunud kohe kohale. Need on ajaloolises raamistikus ühiskonna arengu lõpppunkt. See tähendab, et me räägime nüüd ühe indiviidi ja kogu inimkonna terviklikkusest.
Selle kõige juures ei ole iga indiviid ainult ühiskonna ja selles olevate suhete tulemus. Tema ise on sellise suhte looja. Selgub, et ta on samaaegselt nii sotsiaalsete suhete objekt kui ka subjekt. Inimeses toimub ühtsuse, aga ka objekti ja subjekti terviklikkuse realiseerumine.
Lisaks sellele toimub dialektilisel tasandil ühiskonna ja inimese vaheline interaktsioon. Selgub, et indiviid on omamoodi mikrokogukond, see tähendab ühiskonna manifestatsioon teatud tasemel ja samal ajal on see inimene ja tema suhted ühiskonnas.
Eksistentsiaalne probleem
Võite rääkida inimese olemusest seoses sotsiaalse tegevusega. Selle väliselt, aga ka väljaspool mitmesuguseid suhteid ühiskonnas ja lihtsat suhtlemist kui realiseerimisvormi, ei saa indiviidi lihtsalt inimeseks pidada.
Inimlik olemus ei ole aga täielikult taandatud olemusele, mis tegelikult avaldub ja eksisteerib. Iga indiviidi olemus on inimkonna üldine omadus, eksisteerimine on alati midagi individuaalset.
Mis on olemasolu?
Eksistents on inimese kui looduse olemine, mis väljendub väga erinevates omadustes, vormides ja liikides. Selline täielik terviklikkus väljendub selles, et inimene ühendab endas kolme põhistruktuuri: vaimset, bioloogilist ja sotsiaalset.
Kui eemaldate ühe neist kolmest tegurist, siis inimene seda ei tee. Igal juhul on inimeste võimete arendamisel ja nende täielikul kujunemisel seos selliste kontseptsioonidega nagu inimese "mina" tahtlikud püüdlused, looduslikud anded ja ümbritsev ühiskond.
Olemusviisi iseärasus ei ole inimloomuse probleemile tähtsusetu. Ta sai kõige täielikuma avalduse eksistentsialismi filosoofias, mida tõlgendatakse kui indiviidi olemist koos väljumisega meie tõeliselt individuaalse maailma kategooriatest.
Eksistentsialismi teadus
Nagu eespool märgitud, on olemasolu alati midagi individuaalset. Kuigi see tähendab kellegagi ühist elu, kohtub inimene ükskõik millise stsenaariumi korral surmaga vaid isiklikult.
Seetõttu peab eksistentsialism meie ühiskonda ja indiviidi kaheks vastandlikuks kujundiks, mis on püsivas konfliktiseisundis. Kui inimene on inimene, siis on ühiskond isikupäratu eksistents.
Päriselu on indiviidi isiklik olemine, tema vabadus ja soov ületada. Ühiskonnas eksistents (eksistentsialismi mõistes) ei ole ehtne elu, see on soov kehtestada ühiskonnas oma „mina“, aktsepteerides selle raamistikku ja seadusi. Inimloomuse sotsiaalne osa ja tema tegelik elu eksistentsialismis on üksteisega vastuolus.
Jean Paul Sartre ütles, et eksisteerimine ületab sisuliselt. Ainult surmaga silmast silma kohtudes saab teada, mis oli inimelus “päris” ja mis mitte.
Inimese kujunemine
Väärib märkimist, et lõputöös "eksisteerib olemus enne sisuliselt" sisaldub teatav humanismi paatos. Siin on selline tähendus, et inimene määrab ise selle, mis temast lõpuks välja tuleb, nagu ka kogu maailm, milles tema isiklik olemine saab olema.
Asi on selles, et iga inimene leiab oma olemuse alles oma sotsialiseerumise protsessis. Samal ajal muutub ta ümbritseva ühiskonna üha suuremaks subjektiks, üha enam oma mõju all. Seda kontseptsiooni järgides peame leppima sellega, et vastsündinu on vaid „kandidaat“ inimese rolli täitmiseks. Tema olemust ei anta talle alates sünnist. Selle moodustumine toimub olemise protsessis. Lisaks saab inimesest üha enam ainult sotsiokultuuriliste kogemuste kuhjumine.
Tõsi on ka eksistentsialistlik seisukoht, et konkreetse inimese elu tegelik mõte ja tegelik mõte määratakse alles "tee lõpus", kui on lõpuks selge, mida ta täpselt siin maa peal tegi ja millised on tema töö viljad.
