Thomas Hobbes, kelle foto on esitatud artiklis, sündis Malmesburys 1588. aastal 5. aprillil. Ta oli inglise materialistlik mõtleja. Tema kontseptsioonid on levinud sellistes teadusvaldkondades nagu ajalugu, füüsika ja geomeetria, teoloogia ja eetika. Mõelge edasi, mille poolest Thomas Hobbes tuntuks sai. Artiklis kirjeldatakse ka aktivisti lühikest elulugu.
Ajalooline taust
Thomas Hobbes, kelle elulugu on täidetud peamiselt tema kirjutistega ja mõistete sõnastamisega, sündis enneaegselt. See oli tingitud tema ema ärevusest, kui Hispaania armada lähenes Inglismaale. Sellegipoolest suutis ta elada 91-aastaseks, säilitades kogu oma mõistuse selguse. Haridus, mille see näitaja sai Oxfordis. Teda huvitasid kaardid, reisipurjetajad. Thomas Hobbesi ideed kujunesid tema aja silmapaistvate mõtlejate mõjul. Eriti olid talle tuttavad Descartes, Gassendi, Mersenne. Korraks töötas ta Baconi sekretärina. Temaga peetud vestlused ei olnud Thomas Hobbesi seisukohtadele viimasest mõjust eriti kaugel. Samuti huvitasid teda Kepleri ja Galileo kirjutised. Viimasega tutvus ta Itaalias 1637. aastal.
Thomas Hobbes: elulugu
Maailmapildi järgi oli ta monarhist. 1640–1651. Thomas Hobbes viibis Prantsusmaal paguluses. Selle põhikontseptsioonid kujunesid Inglismaal kodanliku revolutsiooni mõjul. Naastes sellesse riiki pärast kodusõja lõppu, lahkus ta kuninglike esindajatega. Londonis püüdis Hobbes ideoloogiliselt põhjendada Cromwelli poliitilist tegevust, kelle diktatuur loodi pärast revolutsiooni.
Inimlikud küsimused
Thomas Hobbes oli oma aja sündmustele väga lähedal. Tema peamine idee oli kaaskodanike rahu ja turvalisus. Ühiskonnaprobleemidest on saanud Thomas Hobbesi alustatud töö keskne element. Mõtleja peamised ideed puudutasid inimküsimusi. Oma töö alguses kavatses ta avaldada triloogia. Esimeses osas pidi keha kirjeldama, teises - inimene, kolmandas - kodanik. Esimene köide jäi aga viimaseks. Traktaat "Kodaniku kohta" avaldati 1642. Teos “Kerel” ilmus 1655. aastal ja kolm aastat hiljem ilmus osa “Mehe peal”. Aastal 1651 avaldati Leviathan - kõige mahukam ja olulisem teos, mille Thomas Hobbes lõi. Filosoofiat (lühidalt ja üldiselt) kirjeldas ta töö esimestes peatükkides. Ülejäänud arutelus käsitleti sotsiaalse ja riikliku ülesehituse küsimusi.
Thomas Hobbes: Lühike kontseptsioon
Mõtleja kurtis oma eelkäijate ebapiisavate edusammude üle. Tema töö pidi parandama olemasolevat ebarahuldavat olukorda. Ta seadis ülesandeks välja töötada elemendid, millest saab "tõelise" ja "puhta" teaduse arengu alus, tingimusel et pakutud meetodit kasutatakse. Niisiis soovitas ta vältida ekslikke kontseptsioone. Thomas Hobbes keskendus metoodika olulisusele teaduslike teadmiste valdkonnas. Need mõtted meenutavad skolastikale vastu astunud Baconi maailmapilti. Olgu öeldud, et huvi metoodika vastu oli iseloomulik paljudele 17. sajandi tegelastele.
Mõtte eripära
Ühte konkreetset teadusvaldkonda on keeruline nimetada, mille järgijaks oli Thomas Hobbes. Mõtleja filosoof põhines ühelt poolt empiirilisel uurimisel. Teisest küljest oli ta matemaatilise meetodi kasutamise toetaja. Ta rakendas seda mitte ainult täppisteaduses, vaid ka teistes teadmiste valdkondades. Esiteks kasutas ta matemaatikameetodit politoloogias. See distsipliin sisaldas teadmisi sotsiaalse staatuse kohta, mis võimaldas valitsusel kujundada ja säilitada rahulikud tingimused. Mõtte eripära seisnes peamiselt Galileo füüsikast tuletatud meetodi kasutamises. Viimane rakendas mehaanikat ja geomeetriat füüsikalise maailma nähtuste ja sündmuste analüüsimisel ja ennustamisel. Thomas Hobbes kandis kõik selle üle inimtegevuse uurimise valdkonda. Ta uskus, et inimloomuse kohta teatud faktide tuvastamisel saab eristada inimeste käitumisviise konkreetsetes olukordades. Inimesi tuleks tema arvates uurida kui ühte materiaalse maailma aspekti. Mis puutub inimeste kalduvustesse ja kirgedesse, siis saab neid uurida füüsiliste liikumiste ja nende põhjuste põhjal. Thomas Hobbesi teooria põhines seega Galileo tuletatud põhimõttel. Ta väitis, et kõik, mis eksisteerib, on liikumises.
Mõiste olemus
Ümbritsevat maailma, loodust käsitles Hobbes laiendatud kehade kompleksina. Asjad, nende muutused leiavad tema arvates aset seetõttu, et materiaalsed elemendid liiguvad. Ta mõistis seda nähtust mehaanilise nihkena. Liigutused edastatakse tõuke abil. See provotseerib kehas pingutusi. See omakorda läheb liikuma. Sarnaselt tõlgendab Hobbes inimeste ja loomade vaimset elu, mis koosneb aistingutest. Need sätted väljendavad Thomas Hobbesi mehaanilist kontseptsiooni.
Tunnetus
Hobbes uskus, et see viiakse läbi "ideede" kaudu. Nende allikas on ainuüksi sensoorsed ettekujutused ümbritsevast maailmast. Pole aimugi, Hobbes uskus, et see võiks olla kaasasündinud. Pealegi käitusid välised tunded muu hulgas teadmisena üldiselt. Ideede sisu ei saa sõltuda inimese teadvusest. Mõistus on aktiivne ja töötleb mõtteid võrdlemise, eraldamise, ühenduse kaudu. See kontseptsioon oli teadmiste õpetuse alus. Nagu Bacon, keskendus Hobbes empiirilisele tõlgendusele, liitudes sensualistliku positsiooniga. Ta uskus, et inimmõistes pole ühtegi ainsat mõistet, mis tekiks osaliselt või täielikult sensoorsetes organites. Hobbes uskus, et teadmiste omandamine toimub kogemuste põhjal. Sensatsioonidest lähtus tema arvates kogu teadus. Ratsionaalne teadmine, ta pidas tunnete küsimust, vale või ehtne, väljendatud sõnades ja keeles. Otsused moodustuvad aistinguid tähistavate keeleliste elementide kombinatsiooni kaudu, millest väljaspool pole midagi.
Matemaatilised tõed
Hobbes arvas, et tavaolukorras mõtlemiseks piisab vaid faktide väljamõtlemisest. Teaduslike teadmiste jaoks on seda aga väga vähe. See valdkond nõuab vajalikkust ja universaalsust. Need saavutatakse omakorda ainult matemaatika abil. Just temaga tuvastas Hobbes teaduslikud teadmised. Kuid ta ühendas Cartesiuse omadega sarnased ratsionalistlikud seisukohad empiirilise kontseptsiooniga. Tema arvates teostavad matemaatikas tõdede saavutamine sõnad, mitte tunnete otsene kogemine.
Keele tähtsus
Hobbes arendas seda kontseptsiooni aktiivselt. Ta uskus, et mis tahes keel toimib inimliku kokkuleppe tulemusel. Nominalismi positsioonide põhjal kutsuti sõnu nimedega, mida iseloomustab konventsionaalsus. Need ilmusid tema jaoks suvalise etiketi kujul mis tahes asja suhtes. Kui need elemendid omandavad ühel või teisel määral kindla inimrühma jaoks üldise tähtsuse, lähevad nad nimemärkide kategooriasse. Leviathanis ütles Hobbes, et täpset tõde otsiva inimese jaoks on vaja meeles pidada iga kasutatava nime nimetust. Vastasel juhul satub ta sõnade lõksu. Mida rohkem inimesed kulutavad oma energiat sellest välja saamiseks, seda enam nad takerduvad. Sõnade täpsus Hobbesi järgi tuleks kindlaks määrata määratluste abil, mille abil kahemõttelisus kõrvaldatakse, kuid mitte intuitsiooni abil, nagu Descartes arvas. Nominalistliku kontseptsiooni kohaselt võivad asjad või mõtted olla privaatsed. Sõnu saab omakorda jagada. Nominalismi kontseptsioonis “ühist” aga ei eksisteeri.
Liikumisallikas
Ontoloogilised vaated, mille kaudu maailma seletati, sattusid teatud takistuste alla. Eelkõige tekkisid raskused liikumisallika küsimuses. Temana kuulutati Leviathanis jumalaks ja traktaadis kodanik. Hilisemad asjade liikumised toimuvad Hobbesi sõnul temast sõltumata. Seega kaldusid mõtleja vaated tol ajal valitsenud religioossetest ideedest.
Mehaanilise materialismi probleemid
Üks neist oli inimese mõistmine. Hobbes pidas tema elu eranditult mehaaniliseks protsessiks. Selles käitus süda nagu vedru, närvid keermetena, liigesed kui rattad. Need elemendid edastavad kogu masina liikumist. Inimese psüühika oli mehaaniliselt täielikult lahti seletatud. Teine teema oli vaba tahe. Hobbes vastas tema töödes talle üsna selgelt ja otse, vastavalt tema põhimõtetele. Ta ütles, et kõik juhtub, sest see on vajalik. Inimesed on selle põhjusliku süsteemi osa. Samal ajal ei saa inimvabadust mõista kui iseseisvust vajalikkusest. Ta ütles, et inimese liikumisel soovitud suunas ei saa olla takistusi. Sel juhul loetakse toiming tasuta. Kui on mingeid takistusi, siis on liikumine piiratud. Sel juhul räägime välistest probleemidest. Kui miski inimese sisemuses takistab soovitud eesmärgi saavutamist, siis ei peeta seda vabaduse piiramiseks, vaid ilmneb inimese loomuliku puudusena.
Sotsiaalsfäär
See võtab Hobbesi filosoofias palju ruumi. Leviathan ja kodanikualane traktaat on pühendatud sotsiaalsele aspektile. Mõne humanisti järel keskendus ta indiviidi rollile ühiskonnas. Leviathani 13. peatükk kirjeldab inimeste “looduslikku seisundit”. Selles, st oma olemuselt erinevad inimesed üksteisest vähe võimete poolest. Samal ajal usub Hobbes, et inimene ja loodus ise pole kurjad ega head. Naturaalses olekus kasutavad kõik isikud loomulikku õigust elu säilitada ja surma vältida. "Olemise õnn" on soovide pidev täitmine. Kuid see ei saa alati olla rahulik rahulolu, sest Hobbesi sõnul ei eksisteeri elu ilma tunnete ja vajadusteta. Inimeste loomulik seisund on see, et soovitud suunas liikudes kohtub iga inimene erineva indiviidiga. Püüdledes rahu ja turvalisuse poole, osalevad inimesed pidevalt konfliktides. Oma loomulikus olekus järgib inimene looduse enesesäilitamise seadusi. Igal inimesel on siin õigus kõigele, mida ta jõu abil suudab saada. Seda olukorda tõlgendab Hobbes kui sõda kõigi vastu, kui "mees on teine hunt".
Riigi moodustamine
See võib Hobbesi sõnul olukorra muutumisele kaasa aidata. Ellujäämiseks peab iga indiviid osa oma algsest vabadusest subjektile üle andma. Ta kasutab rahu eest piiramatut võimu. Inimesed loobuvad monarhi kasuks osast vabadusest. Tema omakorda tagab üksi nende sotsiaalse ühtekuuluvuse. Selle tulemusel moodustub Leviatani osariik. See on võimas, uhke, kuid surelik olend, kes on Maa kõrgeim ja täidab jumalikke seadusi.
Jõudu
See luuakse osalevate inimeste vahelise sotsiaalse lepingu kaudu. Tsentraliseeritud võim hoiab korras ühiskonnas ja tagab elanikkonna püsimise. Leping annab rahumeelse eksisteerimise ainult ühel viisil. See väljendub kogu jõu ja võimu kontsentreerumises teatud inimeste kogumisse või ühte indiviidi, mis võib viia kõigi kodanike tahte ühte. Pealegi on olemas loodusseadused, mis piiravad suverääni mõju. Neid kõiki on Hobbesi sõnul 12. Siiski ühendab neid kõiki üks mõte, et üks ei tohiks teha teist, mida inimene ei tahaks enda suhtes realiseerida. Seda kõlbelist normi peeti pidevaks inimliku egoismi oluliseks ennast piiravaks mehhanismiks, mis sundis teisi sellega arvestama.
