Venemaa territooriumil on palju erinevaid rahvusi, kellel on oma kombed, traditsioonid ja uskumused. Need on burjaadid, Cheremis, tatarlased ja paljud teised. Nende rahvuste ajalugu ja kultuuri on väga huvitav uurida: kombed ja traditsioonid on kujunenud sajandeid, need on iga etnilise rühma jaoks ainulaadsed. Paljud inimesed ei tea kindlalt, kus etniline rühm elab, isegi kui selle nimi on üldteada. Näiteks cheremis - kes see on?
Rahvastiku koht
Cheremis on mari rahva endine nimi. See tähendab, et inimesed, kes elavad Mari El Vabariigi territooriumil.
Tšeremis - rahvas, keda võib kohata Volga piirkonna, Uuralite, Vetluga ja Vjatka jõgede ristumiskohas. Sõltuvalt nende territooriumist, kus nad elavad, eristatakse mitut mari või tšeremise rühma: mägi (Volga kallastel), loodeosa (Kirovi ja Nižni Novgorodi piirkonnad), heinamaa (Vjatka ja Volga vahel), idaosa (Bashkiria ja Uurali piirkonnad).
Cheremise kodakondsus
Millised rahvused selle määratluse alla kuuluvad? Kes omistati cheremis'ele perioodil neljateistkümnendast kuni kaheksateistkümnenda sajandini? Tšuvašid ja marid peeti sel ajal selle rahva esindajateks. Selle etnose hilisem idee aga muutus. Alates 19. sajandist jõudsid eksperdid järeldusele, et Tšeremis on juba ainult marid. Mida selle rahva kohta teatakse?
Cheremise ajalugu
Ajaloolane Jordan VI sajandil mainis seda rahvust esmakordselt. Tšeremise hõim hakkas moodustuma Vetluga madalamalt rannikult Vyatkasse (idasuunas) ja Kazankasse (lõunasuunas). Arvatakse, et kuni 8. sajandini olid nad sidemed iidsete germaani gootidega, seejärel, kuni 15. sajandini, kuulusid nad Kuldsesse Hordisse ja Bulgaaria Vilalatti, kuid on teada, et nad võitlesid mitte ainult Bulgaaride ja Hordide poolel, vaid ka venelaste eest. 1552. aastal langes khanaat ja maride maa sai Vene riigi osaks. See ühinemine ei läinud veretult: on teada mitmest mari ülestõusust, mis ajalukku langesid Cheremise sõdade ajal (kokku oli neid kolm, need kestsid kokku 1552-1585).
Esimene Cheremise sõda algas Volga peal maride ja tšuvaši üksuste rünnakutega kaupmeeste vastu. Nad suutsid leida kõik neis rünnakutes osalenud ja kuberner Boris Saltykovi korraldusel nad üles riputati. Selline karistamine tekitas nördimust, kuid ka see suruti maha. Pärast ülestõusudega tegelemist korraldasid võimud maksusüsteemi, marid pidid maksma yasakit - karusnahamaksu. 1553. aastal tappis heinamaa Mari kaks yasaki korjajat ja mässas. Nad said selle purustada alles 1557. aastal.
Tšeremise teine mäss algas 1571. aastal pärast seda, kui khaan Devlet-Girejevm tegi reisi Moskvasse. Ülestõusu üheks põhjuseks oli Cheremise preestrite sunnitud ristimine. Ülestõusu juht oli vürst Kachak. Tsaaririik surus karistavate operatsioonide ja läbirääkimiste abil ülestõusu maha. Aastal 1574 suruti see täielikult maha.
Kolmas sõda algas 1581. aastal. Selles osalesid mitte ainult marid, vaid ka tšuvašid, mordvalased, tatarlased ja udmurdid. Ülestõusu mahasurunud vägesid käsutas vürst Ivan Mstislavsky. Viidi läbi karistusoperatsioone ja mässulistele lubati, et siirase meeleparanduse korral antakse neile armu. Nii andsid 1585. aastal enamik mässulisi truudusevande. See mäss purustati tänu lubadustele ja kuninglikele kingitustele.
Moodsa ajaloo osas kuulutati 1926. aastal mari territooriumid autonoomseks piirkonnaks ja 1936. aastal autonoomseks vabariigiks.
“Cheremis” on sõna, mis pärineb väidetavalt Uuralitest ja tähendab “hõimuinimene” või “metsamees”.
Uskumused
Praegu tunnustavad marid peamiselt õigeusu, kuid neil on ka iidsed paganlikud traditsioonid. Iidsetel aegadel kontrollis religioon kõiki avaliku elu valdkondi. Mari uskumuste olulisim omadus oli maailma austamine. See oli loodus, mis sümboliseeris jumalikku põhimõtet, kõrgemaid jõude. Mari usu kohaselt on mitte ainult looma, vaid ka taimemaailma esindajatel oma hing, tahe, teadvus. Inimeste seas oli kombeks austada loomi ja taimi, näidata üles nende vastu austust. Näiteks peeti puid elujõu kaitsjateks ja perekonna patroonideks. Ka tänapäeval on säilinud fetišismi ja taimede ning loomade (näiteks põder või luik) austamise kaja.
Lisaks looduse kultusele oli seal ka vaimude kultus. Usuti, et igas kodus on vaim, mis seda kaitseb - vodage. Samuti võiksid veed kaitsta aeda, mõisa, põldu, tiiki või kogu asulat. Perekonda kaitsvat vaimu hakati nimetama Cremetiks. Tema kujutises ühendasid ümbritseva looduse jõud, veed, surnute hinged. Nad palvetasid krematooriumite ees ainult selleks spetsiaalselt selleks ette nähtud tammedes, mida kutsuti Keremetiks.
Ühenduslüli vaimude ja inimeste maailma vahel oli nõiad ja vorozhsky. Nende tehtud riitustes oli sageli võimalik ära tunda šamanismi elemente.
Maride uskumuses omistati oluline koht surnute hinge kultusele. Usuti, et pärast keha surma kolib hing teise maailma ja eksisteerib seal jätkuvalt.
Maa ja põllumajanduse kultus hõivasid erilise koha. Maajumalannat hakati kutsuma Mlanda Ava, tema patrooniks oli Tema või Khan. See kultus hõlmas ka Mlande štokini, Mlande sravochi maa-aluste sahvrite pidaja, Mlande vorsti ja muude piiritusehaldurite viljakat jõudu.
Palvetati nn Sacred Groves. Jahti pidada, lõket teha, puid maha raiuda ja alla panna oli võimatu. Kasvukohad on säilinud ja nüüd on neid Mari El territooriumil umbes viissada. Seda salu nimetatakse Kyushotoks.
Palvetamise ajal küpsetavad Maris ohverdavaid hanesid ja parte, segavad nende verd ja teravilja. Nad räägivad palvete ajal ainult mari keeles.
Mis puutub kristlusesse, siis see võeti maride seas vastu XVIII aastal. Ristimine oli sunnitud, kuid see oli pigem formaalsus: enamik tolleaegseid tšeremise rahva esindajaid ei teadnud isegi õigeusu õpetamise aluseid.
Nüüd võib maride seas kohata õigeusklikke, moslemeid, traditsioonilise mari usu esindajaid (A. I. Tanygin juhib seda liikumist).
Traditsioonid ja rituaalid
Cheremis on huvitavate kommete ja traditsioonidega rikas rahvas. Mõned neist on seotud selliste sündmustega nagu pulmad. Igal sellel üritusel osalenul on eriline roll. Kõigi vajalike rituaalide tellimise ja läbiviimise eest vastutab Savush (parim mees). Ta kasutab traditsioonilist pulmapiitsat - Suan Lupsh, ajades vastsündinutest kurjad vaimud eemale. Savush vehkis piitsaga üle pea ja puhastas seda pruudi ja peigmehe jaoks.
Vastsündinute vanemad kandsid alati suurema osa kuludest: pruudi pere tõi toitu ja jooke ning peigmees tõi tulevastele abikaasadele lamba või lehma.
Pärast pulmi naasis noor naine tavaliselt mõneks ajaks vanemate juurde koju.
Kaasaegne mari-abielu hõlmab registreerimist registriametis, reisi ümber linna, kaasaegset meelelahutust. Kuid pulmas näete ikkagi suan lupushit, mida Savush uhkeldab, justkui kurjad vaimud eemale ajades.
Mis puutub matuserituaalidesse, siis kuna tšeremisid uskus, et pärast inimhinge surma tema elu ei lõpe, olid paljud rituaalid suunatud hinge abistamisele järelelus.
Matusepükste õmblemise ajal üritasid nad sooritada mitmeid toiminguid vastupidi, uskudes, et see vastab elujärjele. Et lahkunu saaks jälgida maist elu, tehti tema kirstu aken. Kirstu ise asetati esemeid, mis võiksid surnud surmajärgses elus aidata: nuga, toit, mündid, tikk (kaitseks tumedate jõudude eest), niit (mis oli teises maailmas teejuhiks). Matuseõhtusöögil paluti lahkunult andestust tema elu jooksul tehtud solvangute eest ja ta soovis talle turvalist olemasolu teises maailmas.
Hauale oli tavaks paigaldada masti (ja hiljem risti), mille külge seoti rätik.
Baškirias elavad marid kujutasid masti otsa ka kägu, kuna seda peeti kaotuse ja kurbuse sümboliks. Samuti seoti mõnikord masti külge kaks stringi, millel mari sõnul hing kõlas.
Pärast matuseid pesti kurjade vaimude ruumi puhastamiseks ja ebaõnne kordusteks pesemiseks põhjalikult maja, kus kirst seisis, pandi selle asemele kannu vett ja visati sinna kuum kivi.
Iga surnud sugulase auks põles majas üks väike küünal. Nii austasid marid lahkunud lähedasi.
Mis puutub riiklikesse pühadesse, siis kõige kuulsamad, mis on säilinud tänapäevani, on Peleidysh Payrem ja Shorykyol.
Esimene puhkus on lillekorjamispüha, seda peetakse suvel, pärast kõigi põllutööde lõppu. Nüüd tähistatakse seda päeva 12. juulil, Mari El territooriumil on ajastatud Venemaa päevale. Esmakordselt tähistati seda 1920. aastal. Peleidysh jagab tulirelva kaheks osaks: ametlikuks ja meelelahutuslikuks. Esimese osa jooksul tehakse teatavaks välitöö tulemused, administratsioon õnnitleb neid, tõstab lipu. Meelelahutusliku osa ajal toimuvad kontserdid ja rahvafestivalid, mängud, meelelahutusüritused, kostüümiprotsessid.
Shorykyol on jõulupüha. Aastane tsükkel Cheremis algas just sellest puhkusest. Sellel päeval tegid nad lumest künkaid, raputasid aias kasvavaid puid - usuti, et kõik need toimingud suurendavad tulevikus saaki. Lapsed ja emmed käisid külaelanike kodudes, laulsid laule, jätsid omanikele soove ja kogusid suupisteid ning usuti, et mida rohkem toite, seda parem järgmine aasta. Emad kandsid sageli riideid väljastpoolt - seda peeti elu uuenemise ja surma võidukäigu sümboliks.
Rahvustoidud
Mari (või Cheremise) köök on rikkalik ja mitmekesine. Selle aluseks on supid (neid on palju: hapuoblikas, hapu taigen, nõgesed, kala, kartul, isegi viburnumiga supp), pelmeenid ja pelmeenid, vorstid, pannkoogid ja tortiljad. Üsna sageli kasutatakse toidus teravilja (kohalikus köögis kasutatakse kõige sagedamini kaera, tatar ja oder), millele lisati liha või kõrvitsat.
Üks populaarsemaid roogasid on rukki- või nisujahust valmistatud pelmeenidega supp (mari keeles nimetatakse seda lashka). Lisaks hapu tainast pärit pelmeenidele sisaldab see ka kartulit, ürte ja lahtiklopitud muna.
Pannkookide valmistamise protsess on huvitav: need on kolmekihilised. Kõigepealt sõtke tainas rukkijahust, soolast ja munadest, seejärel rulli see õhukesteks kihtideks ja prae läbi. Pärast seda määrige kaerajahuga segatud hapupiimaga, praadige uuesti. Viimasel etapil määritakse pannkook kaerahelbetega, mis on leotatud hapukoorega ja röstitud. Selliseid kolmekihilisi pannkooke nimetatakse kommelnaks ja serveeritakse või või ghee-ga.
Traditsioonilised mari pelmeenid erinevad tavapärasest oluliselt. Nende jaoks mõeldud tainas on valmistatud kartulist, kaerahelbe- või nisujahust ja munadest. See kartulitainas jagatakse õhukesteks kookideks ja rullitakse lahti. Iga keskel asetage peeneks hakitud seapekk, sibul, sool ja pipar. Seejärel volditakse kook pooleks, servad suletakse ja friteeritakse. Seda rooga nimetatakse Nuzhymo parenge. Tuttavamaid pelmeene nimetatakse Shuyl sub-quilliks. Need valmistatakse hapnemata tainast ja liha täidisest. Keedetud soolases vees ja joota enne serveerimist õliga.
Teine populaarne liharoog on Shyrdani vorst. Nad valmistavad seda peeneks hakitud lihast (enamasti on see veiseliha, sealiha ja lambaliha segu), kaerahelbed (eelnevalt kuivatatud), hakitud sibul ja vesi. Vürtsidena kasutage soola, musta pipart ja loorberilehte. Selline segu segatakse põhjalikult ja asetatakse eelnevalt valmistatud lamba kõhuga. Mao servad õmmeldakse niidiga. Esmalt küpsetage see küpsetamiseni ja pange siis uuesti ahju, kuid nõude kuivatamiseks juba madalal temperatuuril.
Mari maiustused
Kui räägime magustoitudest, siis üks populaarsemaid on Sukkir Kind - saiakesed marjade ja meega. Taigna pärmitainasse pannakse mee- ja marjatäidis, määritakse meega, küpsetatakse ja määritakse uuesti mesindussaadusega.
Traditsioonilised joogid
Joogi üsna ebatavaline versioon on Turismo Toryk Wood. See valmistatakse kodujuustust, mis jahvatatakse ühtlaseks ja segatakse veega või piimaga. Üks mari lemmikjooke on kalja, seda kasutatakse mõnikord isegi esimeste kursuste ettevalmistamisel. Alkoholist kasutatakse jooke, näiteks leiba või kartuliviina (nimetatakse arakaks), leiba õlut ja humalat mett.
Kuulus Maris
Kas tšeremistide hulgas on ka kuulsaid inimesi? Sellest rahvusest prominentide inimeste elulood on huvitavad. Väljapaistvate maride hulgas on heliloojaid, teadlasi, näitlejaid, kirjanikke ja luuletajaid.
Nii on näiteks Kozmodemyanski linna põliselanik Andrei Eshpay helilooja, auhindade (sealhulgas NSV Liidu riikliku preemia) laureaat ja Venemaa rahvuskunstnik. Ta sündis 1925. aastal, kuid jõudis juba 1928. aastal Moskvasse. Ta lõpetas Moskva konservatooriumi muusikakooli ja seejärel ise konservatooriumi. Eshpai on üheksa sümfoonia, mitme orkestriga pillide kontserdi, laulude muusika ja paljude teiste teoste autor. Just tema kirjutas muusika sellistele kompositsioonidele nagu “Ja lund sajab” (värsid autor Jevgeni Jevtšenko), “Moskvalased (teksti autor Evgeny Vinokurov), “ Moskva laul ”(värsid Lev Oshanin).
Helilooja Andrei Yakovlevich Eshpay suri 1925. aastal Kozmodemyanski linnas tema nimelise laste kunstikooli järgi ja avati mälestustahvel.
Veel üks kuulus Kozmodemyanski provintsi põliselanik on luuletaja ja proosakirjanik Pet. Pershut. Autori pärisnimi on Peter G. Pershutkin. Ta sündis 1909. aastal. Ta lõpetas Kozmodemyanski pedagoogilise kolledži, töötas seejärel kirjastuses ja kogus folkloori. Kahekümnendatel aastatel avaldati tema teoseid näiteks ajakirjades Kyralshy ja U sem. Ta kirjutas luuletuse “Kutko Sÿan” (tõlgitud kui “Ant pulmad”), luulekogu “Fašism Vashtaresh” (“Fašismi vastu”) ja muid teoseid. Tema autori stiili eristavateks tunnusteks on rahvakeel, rahvaluule motiivid ja ajakirjanduslik orientatsioon.
19442. aastal vallutasid natside luuletaja ja proosakirjutaja ning surid aasta hiljem koonduslaagris.
Pernyangashi küla põliselaniku Ljudmila Petrovna Vasikova andis suure panuse keeleteadusesse ja soome-ugri keelerühma uurimisse. Temast sai esimene mari naine, kellele omistati teadusdoktori tiitel. Ljudmila Vasikova on lõpetanud Mari Riikliku Instituudi ajaloo ja filoloogia osakonna ning Tartu Ülikooli magistrantuuri Eestis. Ta on kirjutanud ligi 200 teaduspublikatsiooni, sealhulgas 10 keeleteaduse monograafiat.
