Martin Buber on suur juudi humanist ja filosoof, aga ka tuntud ühiskonna- ja usutegelane. See inimene on mitmetähenduslik, väga keeruline. Mõned uurijad peavad teda teoreetikuks, sionismi rajajaks. Teisi nimetatakse esimese suurusjärgu eksistentsiaalseks filosoofiks. Kes oli Martin (Mordechai) Buber tegelikult? Tema elulugu ja peateosed on pühendatud meie artiklile.
Filosoof elas väliste sündmuste järgi pikka, kuid viletsat elu. Kuid sellele vaatamata on talle pühendatud palju biograafilisi teoseid ja uurimusi. Buberi nimi on maailmakuulus. Ta töötas erinevates kultuurivaldkondades. Ta puudutas mitte ainult inimeksistentsi filosoofiat, vaid ka haridust, kunsti, sotsioloogiat, poliitikat, religiooni (eriti piibliuurimusi). Tema teosed hasazismi kohta on tõlgitud paljudesse maailma keeltesse. Kuid vene lugejale pole selle filosoofi teoseid palju. Tõlgiti ainult juudi kunsti, juudi uuendamist ja mitmeid artikleid. Seitsmekümnendatel aastatel suunati nad spetsiaalsetesse fondidesse. Buberi teosed kordustrükiti ja levitati samizdatis progressiivsete Nõukogude kodanike seas.
Martin Buberi elulugu. Lapsepõlv ja noorukiea
Mordechai (Martin) Buber sündis 8. veebruaril 1878 Viinis üsna jõukas juudi perekonnas. Poiss polnud isegi kolmeaastane, kui ta vanemad lahutasid. Isa viis oma poja Lembergi (tänapäeva Lviv, Ukraina), mis kuulus siis Austria-Ungari impeeriumisse. Selles linnas elasid isade poolel Martini vanaisa ja vanaema - Saalomon ja Adele. Shlomo Buber (ta suri 1906. aastal) oli jõukas pankur. Kuid ta kuulus Lvivis mitte selle tõttu, vaid tänu sellele, et ta oli Midrashi tekstoloogia geniaalne spetsialist. Seetõttu peeti seda Lvivi hasiidi kogukonnas suureks autoriteediks. Vanaisa sisendas poisile heebrea keele armastust. Ta avas sõna otseses mõttes ukse oma südamesse haasidismi põnevasse ja müstilisse maailma - usulisse liikumisse, mis tekkis XVIII sajandi keskel Ida-Euroopa juudi keskkonnas. Vanaema luges poiste väljavõtteid Kabbalast ja vanaisa õpetas talle heebrea keelt, sisendas armastust kirjanduse ja usu vastu.
Hasidism ja dialoogifilosoofia Martin Buber
Just Lvivis õppis tulevane filosoof tundma "jumalakartlikku" judaismi. Hasidismi asutaja Isroel Baal-Shem-Tov arvas, et tõeline usk ei koosne Talmudi õpetustest, vaid Jumalaga seotusest kogu südamest, entusiastliku hinge müstilisest väljumisest kehakerest kuuma ja siiras palves. Selles usulises ekstaasis toimub inimese dialoog Universumi Loojaga. Seetõttu kalduvad haisidimid judaismi välistest piiravatest keeldudest. Neil, kes suhtlevad pidevalt Jumalaga, Tzaddikidega, on ettekuulutamise ja selgeltnägemise võime. Need jumalakartlikud inimesed aitavad ka teistel hasididel kõrva päästmist ja pattudest puhastamist. Kogu see salapärane ja müstiline maailm mõjutas suuresti noort Martin Buberi. Oma raamatus “Minu tee haasidismini” ütleb ta, et mõistis ühe hetkega kõigi inimreligioonide olemuse. See on suhtlemine, dialoog Jumalaga, minu ja teie suhe.
Haridus Noorukieas
Vanaisa-pankur hoolitses selle eest, et ta pojapojal oleks hiilgav haridus. Kaheksateistkümne ajal õppis Martin Buber Viini ülikoolis. Pärast kooli lõpetamist jätkas ta haridusteed Zürichi ja Leipzigi kõrgemates koolides. Berliini ülikoolis olid tema õpetajad W. Dilthey ja G. Simmel. Kahekümne ajal hakkas noormees sionismi vastu huvi tundma. Ta oli isegi selle juudi liikumise kolmanda kongressi delegaat. Üheksateistsada esimest aastat töötas ta sionistide nädala nädala De Welt toimetajana. Kui partei jagunes, asutas sel ajal Berliinis elanud Buber oma kirjastuse The Judicher Ferlag. See tootis juudi raamatuid saksa keeles. Noored ei nõrgendanud huvi hasiismi küsimuste vastu. Ta tõlkis saksa keelde Bratslavi rabi Nachmani novellide ja tähendamissõnade sarja. Hiljem pühendas hašimismi teostele Gog ja Magog (1941), Salajane valgus (1943) ja Pardes Hashidut. Buber pöörab palju tähelepanu ja ühiskondlikke tegevusi.
Sionism ja sotsialism
1916. aastal sai Martin Buber igakuise ajakirja Der Yude peatoimetajaks. Sellest väljaandest on saanud juutide vaimse taassünni suu. Ta asutas Riikliku Juudikomitee, mis Esimese maailmasõja alguses esindas Ida-Euroopa Yishuvi huve. Ja lõpuks, 1920. aastal sõnastas filosoof oma ühiskondlikud positsioonid. Ta kuulutas nad välja sionistide kongressil Prahas. See positsioon on oma klassis kõlavalt lähedal sotsialismile. Riikliku küsimuse osas kuulutas Buber "rahu ja vendlust araablastega", õhutades mõlemat rahvust koos eksisteerima "uuel ühisel kodumaal". I - sina - dialoog, kus kumbki pool saab kuulda ja mõista teineteise "tõde" - moodustas mõtleja filosoofia.
II maailmasõda ja hilisemad aastad
Kahe sõja vahel töötas Buber Frankfurdi ülikoolis. Ta töötas judaismi eetika ja filosoofia osakonna professorina. Kui natsionaalsotsialistid kolmekümne kolmandikul võimule tulid, kaotas filosoof töö. Peagi oli ta sunnitud põgenema Saksamaalt Šveitsi. Kuid hiljem emigreerus ta sellest riigist, mis säilitas Teises maailmasõjas neutraalsuse. Jeruusalemma kolis Martin Buber, kelle tsitaadid juutide ja palestiinlaste rahumeelse kooseksisteerimise kohta olid paraku „kõrbes nutmise hääl”. Selles püha linnas elas filosoof aastail 1938–1965. Ta suri 13. juunil kaheksakümne seitsmeaastaselt. Iisraelis töötas Buber Jeruusalemma ülikooli sotsioloogia osakonna professorina. Kuuekümnendate aastate alguses anti Iisraeli Teaduste Akadeemia esimese presidendi aunimetus.
Antropoloogiline lähenemine Martin Buberi filosoofias
Olles veel üliõpilane, osales filosoof elavalt Nietzscheani noortearuteludes. Juhi ja rahvahulga õpetus "väikesed mehed" oli talle vastuvõetamatu. Samal ajal mõistis ta, et Nietzsche üritas asetada esiplaanile ainulaadse inimeksistentsi probleemi maailmas, kus "Jumal keelab inimestel oma kohalolekut". Sellegipoolest tuleb otsustada iga inimese väärtuse põhjal, uskus Martin Buber. “Inimese probleem” on peamiselt poleemiline teos, milles teadlane kritiseerib Nietzsche postulaate. Tema meelest ei saa "tahe võimule" olla tugevate isiksuste ja vaba mõistuse suunaja. Selline lähenemine viib ainult veelgi suurema diktatuurini. Nietzscheani aruteludes, aga ka tema õpetajate Dilthey ja Zimeri mõjul küpseb Buberi enda antropoloogiakontseptsioon.
Martin Buber, mina ja sina: kokkuvõte
Seda teost võib muidugi nimetada mõtleja filosoofilises töös peamiseks. Selles paneb Buber erinevatele skaaladele suhteid "mina - see" ja "mina - sina". Ainult viimasel juhul on võimalik dialoog, inimestevaheline elus suhtlus. Kui inimene viitab millelegi või kellelegi kui “sellele”, saadakse ainult utilitaarne kasutamine. Isiksus pole aga vahend, vaid eesmärk. Suhe teisega nagu “sina” annab dialoogis osalejale vaimse, väärtusliku olemuse. Bronislaw Malinowski lõi filosoofilises ringluses mõiste "mana". See polüneesia sõna peegeldab väga täpselt religioonieelse arusaamise sensatsiooni, inimese, looma, puu, nähtuse ja isegi objekti kandvat nähtamatu jõu tunnet. Buberi sõnul annavad need kaks tüüpi suhteid vastandlikud arusaamad maailmast. Muidugi on inimesel keeruline olla pidevalt olekus „mina - sina“. Kuid see, mis alati välismaailmale viitab kui „see“, kaotab oma hinge.
Usuteadused
Teine põhiteos, mille Martin Buber kirjutas, oli kaks usu pilti. Selles raamatus tuletab filosoof meelde oma lapsepõlvemuljeid sisenemisest müstilise, pisut sensuaalse haasidismi maailma. Ta vastandub sellele Talmudilise judaismiga. Samuti saate eristada kaht põhimõttelist lähenemist usule. Esimene, pistis, on ratsionaalne “kreeka” lähenemisviis. Selles mõttes on usk teave, mida võetakse arvesse. Seda võib nimetada teadmiseks või isegi “teaduslikuks hüpoteesiks”. Sellisele püstoli usule vastandub emuna. See põhineb usaldusel, elaval armastusel, suhtumisel jumalasse kui sina. Buber jälgib, kuidas varakristlus oli järk-järgult eemaldumas taevase isa südamliku, sensoorse tajumisega kaasnevast piiblivaimust kiriku dogma juurde oma surnud mustrikomplektiga.
Müstika
Zürichi ja Viini ülikoolides osales psühhoanalüüsi kursustel Martin Buber, kelle filosoofia kaldub üha enam eksistentsialismi poole. Ta on huvitatud inimesest kõigis selle aspektides. Teadlane tajub müstika ideid sugugi mitte vaimse patoloogiana. Tema doktoritöö teema oli Meister Eckharti ja Jacob Boehme filosoofia põhjalik uurimine. Neil hiliskeskaja saksa müstikutel oli Buberile suur mõju. Dilthey õpilasena püüdis filosoof harjuda häbistatud Dominikaani Eckharti religioossete kogemustega. Selle jaoks pole kõigil palverännakutel, meeleparandusel ja paastumisel, kõigel, mida ortodoksia peale surub, mingit väärtust, kui inimene ei otsi osadust Jumalaga. Boehme väidab ka, et käsud peavad olema sees, kirjutatud südame tahvelarvutitele ega tohi olla väljaspool, nagu dogmad.
