Ladina keelest tõlgituna tähendab sõna "personalism" "isiksust". Personalism on moodsa filosoofia teistlik suundumus. Nimest endast lähtudes pole keeruline arvata, et just inimene (see tähendab inimene ise) toimib loomingulise põhireaalsusena ja on kõrgeim vaimne väärtus. See suund ilmus eelmise sajandi lõpus, kui moodustati selle peamised põhimõtted, mida me täna arutame.
Lühike teave
Venemaal sõnastasid esimesed isikupärasuse ideed Nikolai Berdjajev ja Lev Šestov. Edasised isikupärasuse ideed kajastasid N. Lossky, S. Bulgakovi, A. Belõ, V. Ivanovi loomingut. Isiksuse arengut Prantsusmaal peetakse eriliseks etapiks, töö Emmanuel Mounieri heaks hakkas seda suunda kujundama ka riigis.
Isiksuse all peetakse silmas eksistentsialistlikku-teistlikku suundumust filosoofias, mis kujunes kahekümnendal sajandil. Selle suundumuse jaoks on tüüpiline tajuda inimest tegutseva inimesena, mitte ainult abstraktse subjektina, mis on võimeline mõtlema.
Personaalsus on suund, mille kaudu inimene tunnistas kõigepealt kõrgeimat vaimset väärtust ja loovat reaalsust ning tema ümbritsev maailm on kõrgema meele (Jumala, Absoluudi jne) loovuse manifestatsioon. Esiplaanil on personalistidel inimlik isiksus kõigis selle ilmingutes. Isiksusest saab põhiline ontoloogiline kategooria, kus tahe, aktiivsus ja aktiivsus on ühendatud eksistentsi püsivusega. Selle inimese päritolu ei ole aga mehes endas, vaid ainsas jumalikus põhimõttes.
Kristlikud usutunnistused ja nende modifikatsioonid
Isiksuse arengu peamiseks põhjuseks on 1920. ja 1930. aastate raske majanduskriis. eelmine sajand. Sel ajal olid Euroopas ja Aasias loomisel totalitaarsed ja fašistlikud režiimid ning inimese isikliku olemuse ja tema eksistentsi tähenduse konkreetsed probleemid said nähtavaks kogu selle teravuses.
Neile küsimustele üritasid vastata ka teised filosoofilised koolid, mis eksisteerisid kaua enne personalismi tulekut, kuid ainult siin üritavad teadlased neile küsimustele vastata peamiselt teistliku traditsiooni raames. Enamasti moodustati vastused neile küsimustele kristliku dogma ja selle modifikatsioonide raames. Katoliku traditsioone on võimalik jälgida Karol Wojtyla kirjutistes, vasakkatoliiklikke meeleolusid võib näha E. Mounieri ja Prantsuse suuna esindajate töödes. Ameerika isikupäraste filosoofide kirjutistes on jälgitud mitmesuguseid protestantlikke ja metodistide seisukohti.
Tõsi, personalistid uurivad olemise ja inimeksistentsi probleemi mitte ainult ajalooliste, filosoofiliste ja teoloogiliste traditsioonide raames. Sageli pöörduvad nad ilukirjanduse tekstide poole, mis paljastavad samaaegselt inimelu konkreetse ajaloolise ja universaalse olemuse.
Koolid ja kristlik isikupära
Üldiselt on kombeks eristada nelja personalismi kooli: vene, saksa, ameerika ja prantsuse. Peamine uurimistöö objekt kõigis suundades on loominguline subjektiivsus, mida seletatakse ainult jumalas osalemise kaudu.
Mees on eraldiseisev inimene, ainulaadne hingega inimene, milles ta keskendub jumalikule energiale iseendasse. Inimese hing on iseteadlik ja enesele suunatud, kuid kuna vaimsus pole inimestele omane, satuvad nad esimesse äärmusesse, mis kinni püütakse - egoismi.
Kuid on veel üks äärmuslik kollektivism, milles isiksus on tasandatud ja sulandunud massi. Isiksus - see on täpselt selline lähenemine, mis võimaldab teil neist äärmustest vabaneda ja paljastada inimese tõelise olemuse ning elustada tema individuaalsust. Individuaalsuseni võib jõuda ainult siis, kui mõistad ennast ja mõistad oma olemust ainulaadse, ainulaadse subjektina.
Vabadus ja moraal
Isiksuse peamised probleemid on ka vabaduse ja kõlbluse küsimused. Usutakse, et kui inimene püüdleb Jumala või headuse ja täiuslikkuse poole (mis on sisuliselt sama asi), on ta õigel teel. Moraalne parendamine, moraal ja religioossus loovad harmooniliste isiksuste ühiskonna.
Isiksuse filosoofias käsitletakse ka usulisi ja eetilisi küsimusi. Personalistid usuvad, et jumaliku kõikvõimsuse mitte vigastamiseks on vaja jumalikku tahet ise piirata ja sellega ühineda. Igal inimesel on õigus valida, just see õigus võimaldab osaleda heategevusliku eesmärgi elluviimisel maailmas. Võib öelda, et jumalik enesekindlus on osa personalistlikust eetikast, kus Jumala tahe on inimese vabaduse kaudu piiratud. Kuid kui vaadata probleemi teiselt poolt, siis saab ilmsiks, et enese ohjeldamine täidab teoditsismi funktsiooni, see tähendab Jumala õigustamist kurjast, mis valitseb maailmas, mille annab valikuvabadus.
Isiksus
Personaalsus filosoofias on esiteks isiksuse õpetus, selle kõrgeima väärtuse tunnustamine. Ja nagu Paul Ricoeur ütles, on selline seisukoht filosoofia jaoks paljulubavam kui filosoofilise mõtte tundmine teadvuse, subjekti ja indiviidi mõistete kaudu.
Isiksusefilosoofiat uurides jõuab E. Mounier järeldusele, et inimese kujunemine inimeseks langeb täielikult kokku ajaloolise progressi liikumisega tsiviliseeritud eksistentsi, kultuuri ja vaimsuse poole.
Personalistid, ehkki usuvad, et nende mitme õpetuse aluseks on mõte mitmest eksistentsist, teadvusest ja tahtest, toetavad nad siiski personalismi põhiideed, mille kohaselt on Jumal kõrgeim inimene, kes lõi kõik asjad.
Personalistid peavad isiksust kõige olulisemaks ontoloogiliseks kategooriaks, sest see on olemise manifestatsioon, mille järjepidevuse määrab inimtegevus. Isiksust iseloomustavad kolm teineteisest sõltuvat tunnust:
- Välistamine. Inimese eneseteostus maailmas.
- Sisekujundus. Sügav enesereflektsioon, see tähendab, et inimene analüüsib ümbritsevat maailma.
- Transtsendentsus. Keskendumine superkategoorilise olemise mõistmisele, see tähendab mõistmisele, mis ilmneb ainult usuteos.
Enamik isikupärasuse esindajaid filosoofias eristab mõisteid “isik” ja “isiksus”. Nad on kindlad, et inimest, kes esindab inimkonda ja ühiskonna osa, võib nimetada indiviidiks. See tähendab, et see on omamoodi sotsiaalne hagi. Isiksuseks nimetatakse omakorda inimest, kellel on vaba tahe ja suudab ületada kõik sotsiaalsed tõkked ja sisemised raskused. Inimene üritab ennast pidevalt realiseerida, tal on moraalsed väärtused ja ta ei karda vastutust võtta.
Personalism Venemaal
Nagu juba mainitud, arenes see filosoofiline suundumus neljas eraldi koolis. Venemaal mängis Nikolai Berdjajev suurt rolli personalismi arendamisel. Proovin seda uut suunda määratleda, kirjutas ta järgmist:
Ma defineerin oma filosoofiat subjekti, vaimufilosoofia, vabadusfilosoofia, dualistliku-pluralistliku filosoofia, loominguliselt dünaamilise filosoofia, isikupärase filosoofia ja eshatoloogilise filosoofiana.
Kodustele personalistidele meeldis idee eksisteerida vahenditele, mis tõstsid ideaali eelmääramise, ettemääratuse ja staatilise põhimõtte juurde. Vene personalistid uskusid, et isiksus on vabadus, läbimurre, vaimne tugevus. Siin peeti dualismi eelnevaks filosoofiaks, eristades olemist: maailm ja inimene, kes on sunnitud sellega kohanema. Berdjajevi isiklikkus väidab sel juhul järgmist:
Inimene muudeti epistemoloogiliseks subjektiks ainult seoses objektiga, selle objektiveerimise jaoks objektiseeritud maailmaga. Väljaspool seda objekteerimist, objektiks muutunud olemise ees seismisest on subjektiks inimene, inimene, elusolend, kes ise on olemise sügavuses. Tõde on subjektis, kuid mitte subjektis, mis vastandub objektifitseerimisele ja eristab seetõttu end olemast, vaid subjektis olemasolevast.
Usuti, et inimene on võimeline õppima maailma mõistatusi vaid pöördudes omaenda vaimse kogemuse poole, sest kõiki elu saladusi saab mõista enesevaatluse kaudu. Oma kutsumuse järgi on inimesel piiramatud võimalused, ta suudab maailma luua ja sellele tähenduse anda.
Vene isikupärased uskusid, et indiviidi, indiviidi tähendus on täielikus draamas ja mitte õnnest. Tänu sellele lähenemisele peetakse kontseptsiooni sügavalt religioosseks, see eristab seda teistest läänes levinud vooludest. Väärib märkimist, et Vene isiklikkusel oli selle suundumuse arengule Saksamaal ja Prantsusmaal tohutu mõju. Mis on personalismi põhipunktid nendes riikides?
Filosoofiline vool Saksamaal
Mõned idealistliku filosoofi F. Jacobi õpetuste elemendid hakkasid hiljem arenema eksistentsialismis ja elufilosoofias, ehkki algselt võis isikupärasuse pioneeriks nimetada just teda. Saksamaal on selle paradigma kallal töötanud paljud teadlased. Näiteks arendas M. Scheller esimesena eetilise personalismi kontseptsiooni, ta pidas isiksuse väärtust kõrgeimaks aksioloogiliseks tasandiks. W. Stern rääkis kriitilisest personalismist ja H. Tillike töötas välja teoloogilise eetika, millest sai Saksa filosoofias isikupära alus.
Isiksuse arengu Saksamaa suunal on eriti oluline indiviidi kalduvuste ja võimete probleem, indiviidi olemise sügavad sfäärid. „Isiksuse meetod“ kuulutati universaalseks mitte ainult inimese, vaid ka kogu reaalsuse tundmiseks.
Ameerika isikupära
Ameerikas hakkas see filosoofiline suundumus arenema umbes samal ajal kui Venemaal. Selle asutaja oli B. Bone. Lisaks temale on esindajad R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison ja W. Hawking. Ameerika isikupärasuses mõistetakse inimest kui ainulaadset, ainulaadset subjektiivsust, mille eesmärk on luua sotsiaalne maailm.
Siin käsitlevad filosoofid maailma ajalugu inimese isiksuse ühekülgse arengu protsessina. Nende positsiooni kohaselt jõuab inimene õndsuse haripunktiga ühenduses Jumalaga. Siin mängivad õpetamisel võtmerolli religioossed ja eetilised küsimused. Samuti pööratakse tähelepanu vaba valiku ja kõlbluse küsimustele. Usutakse, et inimese moraalne enesetäiendamine võib viia harmoonilise ühiskonna loomiseni.
Prantsusmaa
Selles riigis kujunes personalism õpetuseks 30ndatel aastatel. eelmine sajand. Selle trendi rajajaks oli E. Mounier. Koos temaga töötasid selle õpetuse välja D. de Rougemont, J. Isard, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedoncel, G. Madigne. Nendel "tujukastel" 30-ndatel aastatel tegid prantsuse isikupära vasakkatoolsed järgijad ettepaneku moodustada tänapäevase tsivilisatsiooni peamiseks probleemiks filosoofiline õpetus inimesest ja omistada see tähtsus kogu maailmale.
Prantsusmaal on isiksuse mõiste möödunud pika kujunemisperioodi jooksul. See hakkas kuju võtma, kui filosoofid hakkasid mõistma kõiki teadaolevaid Sokratese ajast pärit humanistlikke traditsioone. Isiksuses pidasid nad suurt tähtsust kahekümnendal sajandil välja töötatud mõistetele inimese kohta. Loomulikult olid nende hulgas eksistentsiaalsed ja marksistlikud õpetused.
Isiksusefilosoofia järgijad tõlgendasid omal moel inimese kristliku õpetuse probleeme. Nad üritasid nõrgestada teoloogiale omast dogmatismi ja tutvustada uut, tänapäevasele maailmale sobivamat sisu.
Mounier ütles, et isikupära kaitsmiseks ilmus isikupärasus, kuna see on tipp, kust kõik teed alguse saavad, seetõttu proovib ta aktiivselt totalitarismi vastu. Inimene tegeleb maailmaga, see tähendab, et ta on temas aktiivse, sisuka ja vastutustundliku olendina, kes on maailmas "siin ja praegu". Inimene parandab end pidevalt maailmaga suhtlemisel, kuid alles siis, kui ta korreleerub Absoluudiga, saab ta õiged elusuunised.
