Richard Avenarius on saksa-šveitsi positivistlik filosoof, kes õpetas Zürichis. Lõi epistemoloogilise teadmisteooria, mida tuntakse kui empiirikriitikat, mille kohaselt on filosoofia põhiülesanne arendada puhta loomuliku kogemuse põhjal looduslikku maailmakäsitlust. Traditsiooniliselt jagasid metafüüsikud viimased kahte kategooriasse - välised ja sisemised. Nende arvates on väline kogemus rakendatav sensoorse tajumise jaoks, mis varustab aju esmaste andmetega, ja sisemisega - meeles toimuvate protsessidega, nagu mõistmine ja abstraktsus. Oma teoses „Puhta kogemuse kriitika“ tõestas Avenarius, et nende vahel pole erinevusi.
Lühike elulugu
Richard Avenarius sündis Pariisis 19. novembril 1843. Ta oli saksa kirjastajate Eduard Avenariuse ja Cecile Gayeri teine poeg, näitleja ja kunstniku Ludwig Gayeri tütar ning Richard Wagneri poolõde. Viimane oli Richardi ristiisa. Tema vend Ferdinand Avenarius asutas saksa kirjanike ja kunstnike liidu Dürerbundi, mis oli Saksa kultuurilise reformatsiooni liikumise esirinnas. Isa soovide kohaselt pühendus Richard raamatumüümisele, kuid läks siis õppima Leipzigi ülikooli. 1876. aastal sai temast filosoofia privaatkeskus, kes kaitses Baruch Spinozi loomingut ja tema panteismi. Järgmisel aastal määrati ta filosoofiaprofessoriks Zürichis, kus ta õpetas oma surmani.
Aastal 1877 asutas ta Goeringi, Heinze ja Wundti abiga teadusliku filosoofia ajakirja Quarterly Journal, mis on avaldanud kogu oma elu.
Tema mõjukaim teos oli kaheköiteline raamat "Puhta kogemuse kriitika" (1888–1890), tänu millele arendasid ta välja sellised järgijad nagu Joseph Petzold ja vastased nagu Vladimir Lenin.
Avenarius suri Zürichis 18. augustil 1896 pärast pikka südame- ja kopsuhaigust.
Filosoofia (lühidalt)
Richard Avenarius on empiirikriitika rajaja, epistemoloogiline teooria, mille kohaselt on filosoofia ülesandeks töötada välja “puhas kogemus” põhinev “loomulik maailmakäsitlus”. Tema arvates on sellise järjekindla maailmapildi võimaldamiseks vajalik positivistlik piirang sellele, mida puhas taju otseselt annab, samuti tuleb kõrvaldada kõik metafüüsilised komponendid, mida inimene impordib kogemuste kaudu tunnetustoiminguks.
Richard Avenariuse ja Ernst Machi positivismi vahel on tihe seos, eriti sellisel kujul, nagu need on esitatud sensatsioonide analüüsis. Filosoofe ei olnud kunagi isiklikult tuttavad ja nad arendasid oma vaateid üksteisest sõltumatult. Järk-järgult veendusid nad oma põhimõistete sügavas kokkuleppes. Filosoofid järgisid ühist põhimõttelist arvamust füüsiliste ja vaimsete nähtuste vaheliste seoste kohta ning põhimõtte „mõtete säästmine“ olulisuse kohta. Mõlemad olid veendunud, et puhast kogemust tuleks pidada ainsaks vastuvõetavaks ja täielikult piisavaks teadmiste allikaks. Seega on introjektsiooni kaotamine vaid metafüüsika täieliku hävitamise erivorm, mille poole Mach taotles.
Lisaks Petzoldile ja Leninile uurisid Wilhelm Schuppe ja Wilhelm Wundt üksikasjalikult Richard Avenariuse filosoofiat. Esimene, immanentsuse filosoof, nõustus olulistes küsimustes empiirikriitika rajajaga, teine kritiseeris ekspositsioonide õpetlikku olemust ja püüdis välja tuua oma õpetuses sisemisi vastuolusid.
Avenariuse filosoofia aksioomid
Empiirikriitika kaks eeldust on postulaadid tunnetuse sisu ja vormide kohta. Esimese aksioomi kohaselt on kõigi maailma filosoofiliste vaadete kognitiivne sisu vaid algse eelduse modifikatsioon, mille kohaselt iga inimene eeldab esialgu, et ta on suhetes keskkonna ja teiste inimestega, kes sellest räägivad ja sellest sõltuvad. Teise aksioomi kohaselt ei ole teaduslikel teadmistel teaduseelsete teadmiste omast oluliselt erinevaid vorme ja vahendeid ning kõik eriteaduste teadmiste vormid ja vahendid on eelteaduste laiendid.
Bioloogiline lähenemisviis
Avenariuse teadmiste teooriale oli iseloomulik tema bioloogiline lähenemine. Sellest vaatenurgast tuleks iga tunnetusprotsessi tõlgendada kui elutähtsat funktsiooni ja ainult nii saab seda mõista. Saksa-Šveitsi filosoofi huvi keskendus peamiselt inimeste ja nende keskkonna vahelise sõltuvuse kõikvõimalikele suhetele ning ta kirjeldas neid suhteid originaalses terminoloogias, kasutades arvukalt sümboolikat.
Põhiline koordineerimine
Tema uurimistöö lähtepunktiks oli inimese ja keskkonna vaheline põhimõttelise kooskõlastamise loomulik eeldus, mille tulemusel seisavad silmitsi kõik, aga ka teised inimesed, kes sellest räägivad. Richard Avenariuse kuulus aforism seisneb selles, et "ilma subjektita pole objekti."
Esialgne põhimõtteline kooskõlastamine seisneb seega “keskse kontseptsiooni” (individuaalne) ja “vastandlike mõistete” olemasolus, mille kohta ta avaldusi teeb. Isik on esindatud ja tsentraliseeritud süsteemis C (kesknärvisüsteem, aju), mille peamised bioloogilised protsessid on toitumine ja töö.
Kinnitusprotsessid
Süsteemi C võib muuta kahel viisil. See sõltub kahest "osaliselt süsteemsest tegurist": keskkonna (R) muutustest või välismaailma stiimulitest (mida närv võib stimuleerida) ja ainevahetuse (S) või toidu imendumise kõikumisest. Süsteem C püüab pidevalt säilitada maksimaalset elu, säilitades oma tugevuse (V), puhkeseisundi, kus vastastikku vastupidised protsessid ƒ (R) ja ƒ (S) tühistavad teineteist, säilitades tasakaalu ƒ (R) + ƒ (S) = 0 või Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Kui ƒ (R) + ƒ (S)> 0, siis puhke- või tasakaalus on häire, pingesuhe, "elujõud". Süsteem püüab seda häiret vähendada (tasandada) ja tasandada, liikudes spontaanselt sekundaarsete reaktsioonide juurde, et taastada algne olek (maksimaalne säilivus või V). Need sekundaarsed reaktsioonid kõrvalekalletest V-st või süsteemi C füsioloogilistest kõikumistest on nn sõltumatud eluseeriad (elutähtsad funktsioonid, aju füsioloogilised protsessid), mis toimuvad kolmes etapis:
- algne (elulise erinevuse ilmnemine);
- keskmine;
- lõplik (naasmine eelmisse olekusse).
Muidugi on erinevuste kõrvaldamine võimalik ainult siis, kui süsteem C on selleks valmis. Valmisoleku saavutamisele eelnevate muutuste hulgas on pärilik seisund, arengufaktorid, patoloogilised variatsioonid, praktika jms. “Sõltuvad eluseeriad (kogemus või E-väärtused) on funktsionaalselt määratud iseseisvate eluseeriatega. Sõltuvad eluseeriad, mis kulgevad ka kolmes etapis (rõhk, töö, vabastamine), on teadlikud protsessid ja tunnetus (“väited sisu kohta”). Näiteks on olemas teadmiste näide, kui algne segment pole teada ja viimane on teada.
Probleemidest
Richard Avenarius püüdis probleemide tekkimist ja kadumist üldiselt selgitada järgmiselt. Keskkonnast stimuleerimise ja inimese käsutuses oleva energia vahel ei pruugi olla erinevusi (a), kuna stimulatsioon võimendub sellest, kui inimene leiab kõrvalekaldeid, välistamisi või vastuolusid, või (b) energia liigsuse tõttu. Esimesel juhul tekivad probleemid, mida saab soodsatel asjaoludel teadmiste abil lahendada. Teisel juhul tekivad praktilised ja idealistlikud eesmärgid - ideaalide ja väärtuste (näiteks eetiliste või esteetiliste) positsioneerimine, nende testimine (s.o uute kujundamine) ja nende kaudu - etteantud muutmine.
E-väärtused
Avaldused (E-väärtused) jagatakse sõltuvalt süsteemi C energia kõikumisest 2 klassi. Esimene sisaldab “elemente” või lausungite lihtsat sisu - aistingute sisu, näiteks roheline, kuum ja hapu, mis sõltuvad aistingute objektidest või stiimulitest (kusjuures kogemuse “asju” mõistetakse kui “elementide komplekse”). Teine klass koosneb "üksustest", subjektiivsetest reaktsioonidest aistingutele või sensoorsele taju režiimile. Avenarius eristab 3 põhiolemite (teadlikkuse tüübid) rühma: "afektiivne", "adaptiivne" ja "domineeriv". Afektiivsete essentside hulka kuuluvad sensuaalne toon (meeldivus ja ebameeldivus) ning tunded kujundlikus mõttes (ärevus ja kergendus, liikumistunne). Adaptiivsete olemite hulka kuuluvad identsed (identsed, identsed), eksistentsiaalsed (olemine, välimus, olematus), ilmalikud (kindlus, ebakindlus) ja muusikalised (teada, tundmatud), samuti paljud nende modifikatsioonid. Näiteks identsete muudatuste hulka kuuluvad, kuid ei ole nendega piiratud, kogukond, seadus, tervik ja osa.
Puhas kogemus ja rahu
Richard Avenarius lõi puhta kogemuse kontseptsiooni ja ühendas selle oma maailma loomuliku kontseptsiooni teooriaga, tuginedes vaadetele teadmiste bioloogiale ja psühholoogiale. Tema ideaal maailma loomulikust kontseptsioonist täidetakse metafüüsiliste kategooriate ja reaalsuse dualistlike tõlgenduste täieliku kõrvaldamisega introjektsiooni kaotamisega. Selle põhieelduseks on kõigepealt arusaamine kõigest, mida on võimalik mõista, põhimõtteliselt samaväärseks, sõltumata sellest, kas see saadakse välise või sisemise kogemuse kaudu. Tänu keskkonna ja inimese vahelisele empiirikriitilisele koordineerimisele interakteeruvad nad samal viisil, vahet tegemata. Richard Avenariuse tsitaadis raamatust “Inimese maailmakäsitlus” on see mõte öeldud järgmiselt: “Annetuse osas on inimene ja keskkond samal tasemel. Ta tutvub temaga just siis, kui ta iseennast tunneb, ühe kogemuse tulemusel. Ja igas realiseeritud kogemuses on mina ja keskkond põhimõtteliselt üksteisega kooskõlas ja samaväärsed. ”
Sarnaselt sõltub R ja E väärtuste erinevus tajumise viisist. Need on kirjeldusele võrdselt juurdepääsetavad ja erinevad ainult selle poolest, et esimest tõlgendatakse meediumi koostisosadena ja viimast peetakse teiste inimeste ütlusteks. Samamoodi pole vaimse ja füüsilise vahel ontoloogilist erinevust. Pigem on nende vahel loogiline funktsionaalne suhe. Protsess on mentaalne, kuna see sõltub süsteemi C muutusest, sellel on rohkem kui mehaaniline väärtus, see tähendab niivõrd, kui kogemus seda tähendab. Psühholoogia käsutuses pole teist uuritavat. See pole midagi muud kui kogemuste uurimine, kuna viimane sõltub süsteemist C. Richard Avenarius lükkas oma väidetes tagasi tavapärase tõlgendamise ja eristamise keha ja vaimu vahel. Ta ei tundnud ära vaimset ega füüsilist, vaid ainult ühte olemistüüpi.
Teadmiste ökonoomika
Puhta kogemuse kognitiivse ideaali realiseerimiseks ja maailma loomuliku kontseptsiooni mõistmiseks on eriti oluline teadmiste säästlikkuse põhimõte. Samuti on abstraktsiooni teoreetilise protsessi juur vähima stressi põhimõttele vastav mõtlemine, seega orienteeruvad teadmised tavaliselt kogemuste saamiseks vajalikule stressitasemele. Seetõttu on vaja välja jätta kõik vaimse pildi elemendid, mis selles ei sisaldu, et mõelda sellele, mida katses väikseima võimaliku energiakulutusega katsutakse, ja saada seega puhas kogemus. Kogemus, mis on „puhastatud kõigist võltsitud lisanditest”, sisaldab ainult komponente, mis viitavad ainult keskkonna komponentidele. See, mis pole puhas kogemus, tuleks keskkonna enda kohta välja öelda selle avalduse sisu (E-väärtus). Sellel, mida me nimetame kogemuseks (või olemasolevateks asjadeks), on teatud seos süsteemi C ja keskkonnaga. Kogemus on puhas, kui sellel puuduvad kõik keskkonnast sõltumatud lausungid.
