Vladimir Solovjov oli XIX sajandi lõpu üks suuremaid vene usulisi mõtlejaid. Temast sai mitmete mõistete ja teooriate autor (jumala-mehelikkus, pan-mongolism jne), mida vene filosoofid uurivad endiselt üksikasjalikult.
Varased aastad
Tulevane filosoof Solovjov Vladimir Sergejevitš sündis 28. jaanuaril 1853 Moskvas kuulsa ajaloolase Sergei Solovjovi (iidsetest aegadest pärit Venemaa mitmevärvilise ajaloo autori) peres. Poiss õppis 5. gümnaasiumis, hiljem astus Moskva Riikliku Ülikooli füüsika ja matemaatika osakonda. Juba noorpõlvest luges Solovjev saksa idealistide ja slavofiilide teoseid. Lisaks mõjutasid teda suuresti radikaalsed materialistid. Just tema kirg nende vastu viis noormehe füüsika-matemaatikateaduskonda, kuid pärast teist aastat viidi ta üle ajaloolisse ja filoloogilisse. Materialistlikust kirjandusest muljet avaldanud noor Vladimir Solovjov viskas oma toa aknast isegi ikoone, mis tegi isa äärmiselt vihaseks. Tema lugemisring koosnes sel ajal Khomyakovist, Schellingist ja Hegelist.
Sergei Mihhailovitš sisendas pojasse töökust ja tootlikkust. Igal aastal avaldas ta ise süstemaatiliselt oma "Ajaloo" järgi ja sai selles mõttes oma pojale selgeks eeskujuks. Juba täiskasvanueas kirjutas Vladimir iga päev ilma eranditeta (mõnikord rebitud paberitükkidele, kui muud polnud käepärast).
Ülikoolikarjäär
Juba 21-aastaselt sai Solovjov magistri- ja dotsendiks. Tema propageeritud teos kandis pealkirja “Lääne filosoofia kriis”. Noormees otsustas kraadi omandada mitte kodumaal Moskvas, vaid Peterburis. Millist seisukohta oma esimeses teadustöös Vladimir Solovjov kaitses? Filosoof kritiseeris positivismi, mis oli siis Euroopas populaarne. Pärast magistrikraadi omandamist läks ta oma esimesele suuremale välisreisile. Algaja kirjanik külastas Vana maailma ja idapoolseid riike, sealhulgas Egiptust. Reis oli puhtalt professionaalne - Solovjov hakkas huvi tundma spiritismi ja kabala vastu. Lisaks hakkas ta Aleksandrias ja Kairos alustama Sofia teooria väljatöötamist.
Naasnud kodumaale, hakkas Solovjov õpetama Peterburi ülikoolis. Ta kohtus ja sai lähedaseks Fedor Dostojevskiga. Venos Karamazovi autor valis Alyosha prototüübiks täpselt Vladimir Solovjovi. Sel ajal puhkes järjekordne Vene-Türgi sõda. Kuidas Vladimir Soloviev sellele reageeris? Filosoof läks peaaegu vabatahtlikuna rindele, ehkki ta muutis viimasel hetkel meelt. Mõjutatud tema sügavast religioossusest ja sõjast keeldumisest. 1880. aastal kaitses ta väitekirja ja sai arstiks. Konflikti tõttu ülikooli rektoriga - Mihhail Vladislavleviga - ei saanud Solovjov siiski professori ametit.
Õppetöö lõpetamine
Aastast 1881 sai mõtleja pöördepunkt. Siis šokeeris kogu riik tsaar Aleksander II revolutsionääride mõrv. Mida Vladimir Solovjov nendes tingimustes tegi? Filosoof pidas avaliku loengu, kus ta väitis, et terroristide vastu on vaja armu saada. See tegu demonstreeris selgelt Solovjovi seisukohti ja veendumusi. Ta uskus, et riigil pole õigust inimesi hukata, isegi vastuseks mõrvale. Kristliku andestuse idee sundis kirjanikku astuma seda siirast, kuid naiivset sammu.
Loeng tõi kaasa skandaali. Tema kohta sai see teatavaks ülaosas. Siseminister Loris-Melikov kirjutas uuele tsaar Aleksander III-le uue memo, milles kutsus autokraati üles mitte filosoofi karistama viimase sügava religioossuse tõttu. Lisaks oli loengu autor lugupeetud ajaloolase, kunagi Moskva ülikooli rektori poeg. Aleksander nimetas oma vastuses Solovjovi „psühhopaadiks“ ja tema lähim nõunik Konstantin Pobedonostsev pidas troonipärija ees troonipärijat „hullumeelseks“.
Pärast seda lahkus filosoof Peterburi ülikoolist, ehkki keegi teda ametlikult ei vallandanud. Esiteks oli asi hype'is ja teiseks soovis kirjanik keskenduda rohkem raamatutele ja artiklitele. Just pärast 1881. aastat algas loomingulise õitsengu periood, mille Vladimir Solovjov üle elas. Filosoof kirjutas peatumata, sest tema jaoks oli see ainus viis raha teenida.
Munga rüütel
Kaasaegsete mälestuste järgi elas Solovjov koletudes tingimustes. Püsivat kodu tal polnud. Kirjanik viibis hotellides või paljude sõpradega. Kodune tasakaalustamatus mõjutas tervist halvasti. Lisaks pidas filosoof regulaarselt ranget ametikohta. Ja kõige sellega kaasnesid intensiivsed õpingud. Lõpuks söövitati Solovjov tärpentiniga rohkem kui üks kord. Ta pidas seda vedelikku tervendavaks ja müstiliseks. Tärpentin immutas kõiki oma kortereid.
Kirjaniku mitmetähenduslik elustiil ja maine innustasid luuletajat Aleksander Bloki nimetama teda oma mälestustes rüütliks. Solovjovi originaalsus avaldus sõna otseses mõttes kõiges. Kirjanik Andrei Bely jättis temast mälestused, mis näiteks ütlevad, et filosoofil oli hämmastav naer. Mõned tuttavad pidasid teda homerlikuks ja rõõmsaks, teised - deemonlikuks.
Solovjov Vladimir Sergejevitš käis sageli välismaal. 1900 naasis ta viimast korda Moskvasse, et esitada kirjastusele oma tõlge Platoni teoste kohta. Siis tundis kirjanik end halvasti. Ta veeti Sergei Trubetskoy juurde - usufilosoofi, publitsisti, avaliku elu tegelase ja Solovjovi õpilase juurde. Tema perekonnale kuulus Moskva lähedal Uzkoje mõis. Seal saabusid arstid Vladimir Sergejevitšile pettumust valmistav diagnoos - neerude tsirroos ja ateroskleroos. Kirjaniku keha oli töölaua ületöötamisest kurnatud. Tal polnud perekonda ja ta elas üksi, nii et keegi ei suutnud tema harjumusi jälgida ja Solovjovi mõjutada. Tema surmapaigaks sai mõis Uzkoye. Filosoof suri 13. augustil 1900. Ta maeti Novodevitši kalmistule, isa kõrvale.
Jumal-mehelikkus
Vladimir Solovjovi pärandi võtmeosa on tema idee jumala-mehelikkusest. Seda teooriat esitas filosoof esmakordselt oma lugemistes 1878. aastal. Selle peamine sõnum on järeldus inimese ja Jumala ühtsuse kohta. Solovjov kritiseeris vene rahva traditsioonilist massilist usku. Ta pidas harjumuslikke rituaale "ebainimlikuks".
Paljud teised vene filosoofid, näiteks Solovjov, üritasid mõista Venemaa õigeusu kiriku tollast olukorda. Kirjanik kasutas oma õpetuses mõistet Sophia ehk tarkus, mis pidi saama uuendatud usu hingeks. Lisaks on tal keha - kirik. Sellest usklike kogukonnast pidi saama tulevase ideaalse ühiskonna tuum.
Solovjov väitis oma lugemistes jumala-mehelikkuse teemal, et kirik on tõsises kriisis. See on killustatud ega oma inimeste mõistuse üle mingit võimu ning oma koha võidavad uued populaarsed, kuid kahtlased teooriad, positivism ja sotsialism. Solovjov Vladimir Sergejevitš (1853–1900) oli veendunud, et selle vaimse katastroofi põhjuseks oli Suur Prantsuse revolutsioon, mis raputas Euroopa ühiskonna tavapäraseid aluseid. 12 lugemisel püüdis teoreetik tõestada: ainult uuendatud kirik ja religioon võib hõivata moodustunud ideoloogilise vaakumi, kus XIX sajandi lõpus oli palju radikaalseid poliitilisi teooriaid. Solovjov ei elanud, et näha Venemaal esimest revolutsiooni 1905. aastal, kuid ta tundis selle lähenemist tõeliselt.
Sophia kontseptsioon
Filosoofi idee kohaselt saab Sofias ellu viia Jumala ja inimese ühtsuse põhimõtet. See on näide ideaalsest ühiskonnast, mis põhineb kristlikul armastusel oma ligimese vastu. Arvestades Sophiat kui inimkonna arengu lõppeesmärki, tõstatas “Lugejate” autor ka universumi küsimuse. Ta kirjeldas üksikasjalikult omaenda teooriat kosmogoonilise protsessi kohta.
Filosoof Vladimir Solovjovi raamat (10 lugemist) annab kronoloogia maailma tekkimise kohta. Alguses oli Astraali ajastu. Kirjanik seostas teda islamiga. Seejärel järgnes Päikese ajajärk. Selle ajal tekkisid Päike, kuumus, valgus, magnetism ja muud füüsikalised nähtused. Oma teoste lehtedel seostas teoreetik seda perioodi antiikaja arvukate päikeseliste religioossete kultustega - usuga Apollosse, Osirisesse, Heraklesse ja Adonisse. Orgaanilise elu tulekuga Maal algas viimane telluuri ajastu.
Sellele perioodile pööras erilist tähelepanu Vladimir Solovjov. Ajaloolane, filosoof ja teoreetik rõhutas inimkonna ajaloo kolme kõige olulisemat tsivilisatsiooni. Need rahvad (kreeklased, indiaanlased ja juudid) pakkusid esimestena välja idee verevalamise ja muude pahedeta ideaalsest ühiskonnast. Jeesus Kristus kuulutas juutide seas. Solovjov ei pidanud teda indiviidiks, vaid inimeseks, kes suutis kehastada kogu inimloomust. Sellegipoolest uskus filosoof, et inimestesse on põimitud palju materiaalsemat kui jumalik. Selle põhimõtte kehastus oli Adam.
Sofiast rääkides järgis Vladimir Solovjov ideed, et loodusel on oma ainus hing. Ta uskus, et inimkonda tuleks selle korraga võrrelda, kui kõigil inimestel on midagi ühist. Need filosoofi vaated leidsid veel ühe religioosse peegelduse. Ta oli ühinenud (st propageeris kirikute ühtsust). On isegi seisukohta, et ta pöördus katoliiklusse, ehkki biograafid vaidlustavad selle fragmentaarsete ja ebatäpsete allikate tõttu. Ühel või teisel viisil, kuid Solovjov oli lääne- ja idakirikute ühendamise aktiivne toetaja.
"Ilu looduses"
Vladimir Solovjovi üks põhiteoseid oli tema 1889. aastal ilmunud artikkel “Ilu looduses”. Filosoof uuris seda nähtust üksikasjalikult, andes talle palju hinnanguid. Näiteks pidas ta ilu mateeria muutmise viisiks. Samal ajal kutsus Solovjov üles hindama kaunist iseenesest ja mitte vahendina teise eesmärgi saavutamiseks. Samuti nimetas ta ilu idee kehastuseks.
Solovjov Vladimir Sergejevitš, kelle lühike elulugu on näide autori elust, kes puudutas oma töös peaaegu kõiki inimtegevuse valdkondi, kirjeldas selles artiklis ka tema suhtumist kunsti. Filosoof uskus, et tal on alati olnud ainult üks eesmärk - parandada reaalsust ning mõjutada loodust ja inimese hinge. Arutelu kunsti eesmärgi üle oli populaarne 19. sajandi lõpus. Näiteks rääkis samal teemal Leo Tolstoi, kellega kirjanik kaudselt polemiseeris. Solovjov Vladimir Sergejevitš, kelle luuletusi tuntakse vähem kui tema filosoofilisi teoseid, oli samuti luuletaja, nii et ta rääkis kunstist mitte väljastpoolt. "Ilu looduses" mõjutas märgatavalt hõbedase aja haritlaste seisukohti. Selle artikli olulisust nende töö jaoks tõdesid kirjanikud Alexander Blok ja Andrei Bely.
"Armastuse tähendus"
Mida muud Vladimir Solovjov maha jättis? Jumalikkus (selle põhikontseptsioon) töötati välja artiklite sarjas “Armastuse tähendus”, mis ilmus aastatel 1892–1893. Need ei olnud hajutatud väljaanded, vaid ühe terve teose osad. Esimeses artiklis lükkas Solovjov ümber mõtte, et armastus on vaid inimkonna taastootmise ja jätkamise viis. Edasi võrdles kirjanik selle tüüpe. Ta võrdles detailselt emalikku, sõbralikku, seksuaalset, müstilist armastust, armastust isamaa vastu jne. Samal ajal puudutas ta egoismi olemust. Solovjovi jaoks on armastus ainus jõud, mis suudab sundida inimest sellest individualistlikust tundest üle astuma.
Teiste vene filosoofide soovituslikud hinnangud. Näiteks pidas Nikolai Berdjajev seda tsüklit "kõige toredamaks, mis armastusest kirjutati". Ja kirjaniku üheks peamiseks biograafiks saanud Aleksei Losev rõhutas, et Solovjov pidas armastust igavese ühtsuse (ja seega ka jumala-mehelikkuse) saavutamise viisiks.
“Kauba õigustus”
1897. aastal kirjutatud raamat “Hea põhjendamine” on Vladimir Solovjovi peamine eetiline teos. Autor kavatses seda tööd jätkata kahes osas ja avaldada seeläbi triloogia, kuid ei suutnud oma ideed ellu viia. Selles raamatus väitis kirjanik, et hüve on kõikehõlmav ja tingimusteta. Esiteks seetõttu, et see on inimloomuse alus. Solovjov tõestas selle idee tõesust sellega, et sünnist saati tunnevad kõik inimesed häbitunnet, mida ei kasvatata ega sisendata väljastpoolt. Ta nimetas teisi inimesele iseloomulikke sarnaseid omadusi - aupaklikkust ja haletsust.
Hea on inimkonna lahutamatu osa, sest seda antakse ka Jumalalt. Seda väitekirja seletades kasutas Solovjov peamiselt piiblilisi allikaid. Ta jõudis järeldusele, et kogu inimkonna ajalugu on üleminek looduse kuningriigilt vaimu kuningriigile (see tähendab ürgsest kurjusest heale). Selle heaks näiteks on kurjategijate karistamise võimaluste arendamine. Solovjov märkis, et aja jooksul on verevaenu põhimõte kadunud. Ka selles raamatus oli ta taas surmanuhtluse kasutamise vastu.
