Inimese olemus on filosoofiline kontseptsioon, mis kajastab looduslikke omadusi ja olulisi omadusi, mis on ühel või teisel moel omane kõigile inimestele, eristades neid muudest olemisvormidest ja -liikidest. Selle probleemiga seoses võib kokku puutuda erinevate seisukohtadega. Paljudele näib see kontseptsioon ilmne ja sageli ei mõtle keegi sellele. Mõni usub, et konkreetset üksust pole olemas või vähemalt on see arusaamatu. Teised väidavad, et see on teada, ja esitavad mitmesuguseid mõisteid. Teine levinud seisukoht on see, et inimeste olemus on otseselt seotud psüühikaga tihedalt läbi põimunud inimesega, mis tähendab, et tundes viimast, saab aru ka inimese olemusest.
Peamised aspektid
Mis tahes inimese indiviidi eksisteerimise peamine eeldus on tema keha toimimine. See on osa meid ümbritsevast looduslikust olemusest. Sellest vaatenurgast on inimene muu hulgas asi ja osa looduse evolutsiooniprotsessist. Kuid see määratlus on piiratud ja alahindab indiviidi aktiivse teadliku elu rolli, ületamata 17-18 sajandi materialismile omast passiivset-mõtisklevat vaadet.
Kaasaegses vaates pole inimene pelgalt looduse osa, vaid ka selle arengu kõrgeim saadus, aine evolutsiooni sotsiaalse vormi kandja. Ja mitte ainult "toode", vaid ka looja. See on aktiivne olend, kellele on antud elujõudu võimete ja kalduvuste vormis. Teadlike, sihipäraste tegevuste kaudu muudab ta aktiivselt keskkonda ja nende muutuste käigus muudab ta end ise. Objektiivsest reaalsusest, mida tööjõud muudab, saab inimese reaalsus, "teine loodus", "inimeste maailm". Seega esindab see olemise pool looduse ühtsust ja produtsendi vaimseid teadmisi, see tähendab, et sellel on ühiskondlik-ajalooline iseloom. Tehnoloogia ja tööstuse täiustamise protsess on inimkonna oluliste jõudude avatud raamat. Seda lugedes võib jõuda arusaamani mõistest "inimeste olemus" objektiviseeritud, realiseeritud kujul ja mitte ainult abstraktse mõistena. Seda võib leida objektiivse tegevuse olemusest, kui toimub loodusliku materjali, spetsiifilise sotsiaalmajandusliku struktuuriga inimloomejõudude, dialektiline interaktsioon.
Olemasolu kategooria
See termin viitab indiviidi olemasolule igapäevaelus. Just siis avaldub inimtegevuse olemus, igat tüüpi isiksusekäitumise, selle võimete ja olemasolu tugev seos inimkultuuri arenguga. Eksistents on olemusest palju rikkam ja olles selle manifestatsiooni vorm, hõlmab lisaks inimjõudude avaldumisele ka mitmesuguseid sotsiaalseid, moraalseid, bioloogilisi ja psühholoogilisi omadusi. Ainult mõlema mõiste ühtsus moodustab inimese reaalsuse.
Kategooria "inimloomus"
Eelmisel sajandil tehti kindlaks inimese olemus ja olemus ning seati kahtluse alla eraldi kontseptsiooni vajadus. Kuid bioloogia areng, aju ja genoomi neuraalse korralduse uurimine paneb meid seda suhet vaatama uutmoodi. Põhiküsimus on selles, kas inimesel on muutumatu, struktureeritud olemus, mis on kõigist mõjutustest sõltumatu, või on see plastiline ja muutuva iseloomuga.
USA filosoof F. Fukuyama usub, et selline on olemas ja see tagab meie kui liigi olemasolu jätkuvuse ja stabiilsuse ning koos religiooniga moodustab meie kõige põhilisemad ja põhiväärtused. Teine Ameerikast pärit teadlane S. Pinker määratleb inimloomuse emotsioonide, kognitiivsete võimete ja motiivide kombinatsioonina, mis on tavalised normaalselt toimiva närvisüsteemiga inimestel. Ülaltoodud määratlustest järeldub, et inimese indiviidi omadused on seletatavad bioloogiliselt päritud omadustega. Siiski usuvad paljud teadlased, et aju määrab ainult võime võimeid moodustada, kuid ei tingi neid üldse.
"Essents iseendas"
Mitte igaüks ei pea mõistet "inimeste olemus" õigustatuks. Sellise suundumuse nagu eksistentsialism kohaselt puudub inimesel konkreetne üldine olemus, kuna ta on "olemus iseeneses". Tema suurim esindaja K. Jaspers arvas, et sellised teadused nagu sotsioloogia, füsioloogia ja teised pakuvad vaid teadmisi inimese olemise teatud üksikute aspektide kohta, kuid ei suuda tungida selle olemusesse, milleks on olemasolu (olemasolu). See teadlane arvas, et indiviidi on võimalik uurida erinevates aspektides - füsioloogias kui kehas, sotsioloogias kui sotsiaalses olendis, psühholoogias kui hing ja nii edasi, kuid see ei anna vastust küsimusele, milline on inimese olemus ja olemus, sest ta on alati midagi enamat, kui ta enda kohta teada saab. Neopositivistid on sellele seisukohale samuti lähedal. Nad eitavad, et inimeses võib leida midagi ühist.
Mehe esindused
Lääne-Euroopas arvatakse, et saksa filosoofide Scelleri teosed ("Inimese positsioon universumis"), aga ka Plessneri "Orgaanilise ja inimese sammud" tähistasid filosoofilise antropoloogia algust, mis ilmus 1928. aastal. Ainuüksi sellega tegelesid mitmed filosoofid: A. Gelen (1904–1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888–1965), O. Bollnov (1913). Tolle aja mõtlejad väljendasid palju tarku ideid mehe kohta, kes pole siiani oma määravat tähtsust kaotanud. Näiteks õhutas Sokrates kaasaegseid end tundma. Inimese filosoofiline olemus, õnn ja elu mõte olid seotud inimese olemuse mõistmisega. Sokratese pöördumist jätkus avaldusega: "Teage iseennast - ja jääte rahule!" Protagoras väitis, et inimene on kõigi asjade mõõt.
Vana-Kreekas kerkis esmakordselt küsimus inimeste päritolu kohta, kuid sageli otsustati see spekulatiivselt. Siracusa filosoof Empedocles pakkus kõigepealt välja inimese evolutsioonilise, loodusliku päritolu. Ta uskus, et kõik maailmas liigub vaenu ja sõprusega (vihkamine ja armastus). Platoni õpetuste kohaselt elavad hinged impeeriumi maailmas. Ta võrdles inimese hinge vankriga, mida juhtis tahe, ning tunded ja mõistus olid seda harjunud. Tunded tõmbavad teda vaimsete postulaatide teadvustamise suunas - jämedate materiaalsete naudinguteni ja mõistuse poole - ülespoole. See on inimese elu põhiolemus.
Aristoteles nägi inimestes 3 hinge: ratsionaalset, looma ja taime. Taimne hing vastutab keha kasvu, küpsuse ja vananemise eest, loomne hing - liikumistes iseseisvuse ja psühholoogiliste tunnete ulatuse eest, ratsionaalne - eneseteadvuse, vaimse elu ja mõtlemise eest. Aristoteles sai esimesena aru, et inimese peamine olemus on tema elu ühiskonnas, määratledes teda kui avalikku looma.
Stoiklased samastasid moraali vaimsusega, pannes kindla aluse ideedele temast kui moraalsest olendist. Võite meenutada tünnis elanud Diogenesit, kes päevavalguses süüdatud lambiga otsis rahva hulgast inimest. Keskajal kritiseeriti iidseid vaateid ja unustati need täielikult. Renessansi esindajad uuendasid iidseid vaateid, panid inimese maailmapildi keskmesse, panid aluse humanismile.
Inimese olemuse kohta
Dostojevski sõnul on inimese olemus saladus, mis tuleb lahendada, ja lase neil, kes selle võtavad ja kogu oma elu sellele kulutavad, öelda, et nad veetsid oma aega asjata. Engels uskus, et meie elu probleemid lahenevad alles siis, kui inimene on igakülgselt teada, soovitades võimalusi selle saavutamiseks.
Frolov kirjeldab teda kui ühiskondlik-ajaloolise protsessi subjekti, kui biosotsiaalset olendit, kes on geneetiliselt seotud teiste vormidega, kuid mida eristab tema võime toota kõne ja teadvusega tööriistu. Inimese päritolu ja olemus on kõige paremini jälgitavad looduse ja loomamaailma taustal. Erinevalt viimasest näivad inimesed olevat olendid, millel on järgmised põhijooned: teadvus, eneseteadvus, töö- ja ühiskondlik elu.
Loomade maailma klassifitseerinud Linnaeus hõlmas inimest loomariiki, kuid kandis ta koos inimtekkeliste inimahvidega hominiidide kategooriasse. Homo sapiens, mis ta asus oma hierarhia tipus. Inimene on ainus olend, kellele teadvus on omane. See on võimalik tänu sõnastatud kõnele. Sõnade abil saab inimene teadlikuks nii endast kui ka ümbritsevast reaalsusest. Nad on esmased rakud, vaimuelu kandjad, võimaldades inimestel oma siseelu sisu vahetada helide, piltide või märkide abil. Lahutamatu koht kategoorias "inimese olemus ja olemasolu" kuulub tööle. Selle kirjutas poliitökonoomika klassik A. Smith, K. Marxi eelkäija ja D. Hume õpilane. Ta määratles inimese kui "loomatöötajat".
Tööjõud
Inimese olemuse spetsiifilise olemuse kindlaksmääramisel annab marksism õigustatult tööjõule peamise tähtsuse. Engels ütles, et just tema kiirendas bioloogilise looduse evolutsioonilist arengut. Inimene on oma töös täiesti vaba, erinevalt loomadest, kelle sünnitus on kõvasti kodeeritud. Inimesed saavad teha täiesti erinevaid töid ja igal viisil. Oleme tööjõus nii vabad, et võime isegi … mitte töötada. Inimõiguste olemus seisneb selles, et lisaks ühiskonnas võetud kohustustele on ka õigusi, mis antakse üksikisikule ja on tema sotsiaalse kaitse vahend. Inimeste käitumist ühiskonnas juhib avalik arvamus. Me tunneme sarnaselt loomadega valu, janu, nälga, sugutungit, tasakaalu jne, kuid siiski kontrollib kõiki meie instinkte ühiskond. Niisiis, tööjõud on teadlik tegevus, mille inimene on ühiskonnas omaks võtnud. Teadvuse sisu kujunes selle mõjul ja fikseeritakse tootmissuhetes osalemise protsessis.
Inimese sotsiaalne olemus
Sotsialiseerumine on ühiskonnaelu elementide omandamise protsess. Ainult ühiskonnas on samastatud käitumine, mida juhivad mitte instinktid, vaid avalik arvamus, ohjeldatakse loomainstinkte, võetakse omaks keel, traditsioonid ja kombed. Siin võtavad inimesed üle eelmiste põlvkondade tööstussuhete kogemuse. Alustades Aristotelesest, peeti isiksuse struktuuris peamiseks sotsiaalset loodust. Veelgi enam, Marx nägi inimese olemust ainult sotsiaalses olemuses.
Inimene ei vali välismaailma tingimusi, see on lihtsalt neis alati olemas. Sotsialiseerumine toimub sotsiaalsete funktsioonide, rollide, sotsiaalse staatuse saamise ja sotsiaalsete normidega kohanemise tõttu. Samal ajal on avaliku elu nähtused võimalikud ainult üksikute toimingute kaudu. Selle näiteks on kunst, kui kunstnikud, lavastajad, luuletajad ja skulptorid loovad seda oma tööga. Ühiskond seab indiviidi sotsiaalse kindluse parameetrid, kinnitab sotsiaalse pärandi programmi, hoiab selle keeruka süsteemi sees tasakaalu.
Inimene usulises maailmapildis
Religioosne maailmavaade on maailmavaade, mis põhineb veendumusel millegi üleloomuliku (vaimud, jumalad, imed) olemasolus. Seetõttu uuritakse inimese probleeme jumaliku prisma kaudu. Kristluse alustalaks oleva Piibli õpetuste järgi lõi Jumal inimese oma näo järgi. Jäägem selle õpetuse juurde.
Jumal lõi inimese maa mustusest. Kaasaegsed katoliku teoloogid väidavad, et jumalikus loomingus oli kaks tegu: esimene on kogu maailma (Universumi) loomine ja teine on hinge loomine. Juutide kõige iidsemates piiblitekstides öeldakse, et hing on inimese hingus, see, mida ta hingab. Seetõttu puhub Jumal hinge ninasõõrmete kaudu. Ta on sama loom. Pärast surma hingamine peatub, keha pöördub tolmu ja hing lahustub õhus. Mõne aja pärast hakkasid juudid hinge või inimese verd tuvastama.
Piibel annab inimese vaimsele olemusele südamele suure rolli. Vana ja Uue Testamendi autorite sõnul ei teki mõtlemine peas, vaid südames. See sisaldab tarkusi, mille Jumal inimesele on andnud. Ja pea eksisteerib ainult selleks, et juuksed kasvaksid sellel. Piiblis pole ühtegi vihjet, et inimesed oskaksid oma peaga mõelda. Sellel ideel oli suur mõju Euroopa kultuurile. XVIII sajandi suur teadlane, närvisüsteemi uurija Buffon oli kindel, et inimene mõtleb südamega. Aju on tema arvates ainult närvisüsteemi toitumisorgan. Uue Testamendi autorid tunnistavad hinge olemasolu kehast sõltumatu ainena. Kuid see kontseptsioon ise on ebamäärane. Kaasaegsed Jehoova usumehed tõlgendavad Uue Testamendi tekste Vana vaimus ega tunnista inimhinge surematust, uskudes, et pärast surma lakkab eksistents.
Inimese vaimne olemus. Isiksuse mõiste
Inimene on üles ehitatud nii, et sotsiaalse elu tingimustes on ta võimeline muutuma vaimseks, inimeseks. Kirjandusest võib leida palju isiksuse, selle omaduste ja märkide määratlusi. See on ennekõike olend, kes teeb teadlikult otsuseid ja kannab vastutust kogu oma käitumise ja tegevuse eest.
Inimese vaimne olemus on isiksuse sisu. Keskne koht on siin maailmavaade. See genereeritakse psüühika aktiivsuse protsessis, milles eristatakse 3 komponenti: need on tahe, tunded ja mõistus. Vaimses maailmas pole midagi muud kui intellektuaalne, emotsionaalne aktiivsus ja tahtlikud motiivid. Nende suhe on mitmetähenduslik, nad on dialektilises ühenduses. Tunnete, tahte ja mõistuse vahel on teatav vastuolu. Nende psüühikaosade tasakaalustamine on inimese vaimne elu.
Isiksus on alati toode ja individuaalse elu objekt. See ei moodustu mitte ainult tema enda olemasolu põhjal, vaid ka tänu teiste inimeste mõjule, kellega ta kokku puutub. Inimese olemuse probleemi ei saa pidada ühekülgseks. Õpetajate ja psühholoogide arvates on isiklikust individualiseerimisest rääkimine võimalik alles sellest hetkest, kui indiviid avaldab ettekujutust iseendast, kujuneb välja isiklik identiteet, kui ta hakkab teistest inimestest eralduma. Isiksus "ehitab" oma eluliini ja sotsiaalse käitumise. Filosoofilises keeles nimetatakse seda protsessi individualiseerimiseks.
