Antiikaja araabia teadlased, kes jätsid maha suure teadusliku ja loomingulise pärandi, on tänapäeva maailmas au sees. Võib-olla tunduvad mõned nende vaated ja kontseptsioonid tänapäeval vananenud, kuid korraga suunasid nad inimesed teaduse ja valgustumise poole. Üks selliseid suuri teadlasi oli Al-Farabi. Tema elulugu pärineb Farabi linnast (tänapäeva Kasahstani territoorium) 872. aastal.
Suure filosoofi elu
Kogu maailmale Al-Farabi nime all tuntud Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag elas pika elu, jättes maha arvukalt filosoofia, matemaatika, astronoomia, muusika ja loodusteaduste teoseid.
Kaasaegsed kutsusid seda suurt meest teiseks õpetajaks, viidates sellele, et Aristoteles oli esimene. Al-Farabi elulugu annab väga vähe teavet, kuna teadlase elu jooksul ei pööranud keegi sellele tähelepanu ja kõik kättesaadavad andmed koguti paar sajandit pärast tema surma vähehaaval.
See on kindlalt teada:
- Ta sündis Farabi linnas 870. aastal (mõne teate kohaselt 872. aastal). Üsna suur linn asus selle koha lähedal, kus Syr Darya ja Arys on ühendatud. Hiljem nimetati küla ümber Otrariks ja täna võib selle varemeid näha Kasahstani lõunaosas Otrari piirkonnas.
- Tulevase filosoofi ja teadlase isa oli iidse türgi türgi päritolu lugupeetud sõjaline juht.
- Isegi noore mehena pääses Abu Nasr Al-Farabi, kelle elulugu vaikib tema lapsepõlvest, ilmalikest vastuvõttudest ja veetis palju aega Aristotelese ja Platoni teoste uurimisega.
- Mõnda aega elas ta Bukharas, Samarkandis ja Šahas, kus õppis ja töötas samal ajal.
- Al-Farabi (elulugu räägib sellest üksikasjalikumalt) otsustas lõpetada oma hariduse Bagdadis. Sel ajal oli see Araabia kalifaadi pealinn ja suur kultuuri- ja teaduskeskus.
- Teel Bagdadisse külastas noor teadlane, kelle teadmiste taset tol ajal võib nimetada entsüklopeediliseks, selliseid linnu nagu Isfahan, Hamadan ja Rhea (tänapäevane Teheran).
- 908. aastal pealinna saabudes õpib Al-Farabi (elulugu ei anna täpsemaid andmeid) loogikat, meditsiini, teadust, kreeka keelt, kuid millised õpetajad pole teada.
- Elanud Bagdadis kuni 932. aastani, lahkus ta sealt, saades juba tuntud teadlaseks.
Elu Damaskuses ja maailmakuulsus
Kolimine oli teadlase filosoofiliste ja teaduslike annete edasiarendamise ajendiks, kuid tema isiklikust elust ei tea sel ajal peaaegu midagi.
- Aastal 941 kolis filosoof Damaskusesse, kus keegi ei teadnud temast midagi. Esimesed aastad selles linnas olid üsna rasked, kuna ta pidi aias tööd tegema ja öösel oma suuri traktaate kirjutama.
- Korraga külastas Abu Nasyr Al-Farabi (elulool ei ole täpset kuupäeva) Süürias, kus tal oli patroon Sayf al-Daul Ali Hamdani, kes aitas paljusid tolleaegseid teadlasi ja kunstnikke.
- On teada, et 949. aastal viibis teadlane Egiptuses.
- Selle kohta, kuidas suur filosoof suri, on 2 versiooni. Mõnede allikate sõnul suri ta loomulikel põhjustel 80-aastaselt, teiste jaoks - ta rööviti ja tapeti teel Askalani.
Selline oli Abu Nasr Al-Farabi elu, kelle lühike elulugu ei anna täies mahus oma suursugusust, mida tema teoste kohta öelda ei saa.
Teaduslik lähenemine õppimisele
Nii oli Al-Farabi meel korraldatud (elulugu sellest ei räägi), mis võiks nende uurimiseks ja arendamiseks hõlmata korraga mitut teaduslikku suunda. Ta tundis hästi paljusid keskajal tuntud teadusi ja paistis neist kõigis silma.
Tema tegevus algas Kreeka suurte tarkade tööde uurimisega. Neile kommenteerides püüdis ta tuua nende mõtteid lihtsas keeles laiale ringile. Mõnikord pidi ta selle kõik oma sõnadega välja tooma. Teine teaduslik meetod, mida Al-Farabi kasutas, oli antiigi suurte traktaatide analüüs koos nende sisu üksikasjaliku kirjeldusega. Selle saab kindlaks teha käsikirjade järgi, kuhu araabia teadlane jättis märkmed, mille võib tinglikult jagada kolme tüüpi:
- Ulatuslik kommentaar, mis põhineb iidse salvei avaldusel koos üksikasjaliku selgitusega selle kohta, mida autor tahtis öelda. Selline töö viidi läbi traktaadi iga peatüki või lõiguga.
- Keskmine kommentaar, milles võeti ainult originaali esimesed laused ja kõik muu oli Al-Farabi selgitus. Teadlase elulugu ei anna selle töö olemust edasi.
- Tema nimel tehtud iidsete tööde kokkuvõtet võib nimetada väikeseks kommentaariks. Samal ajal võiks Al-Farabi ühendada mitu Aristotelese või Platoni teost korraga, et edastada õpilastele nende filosoofia tähendus.
Nende teoste uurimine ja kommenteerimine mitte ainult ei edendanud nende levitamist inimeste massidesse, vaid suunasid araabia õpetlase mõtted nende filosoofiliste küsimuste edasisele kaalumisele.
Panus teaduste arengusse
Tänu Al-Farabile sai uus suund tolleaegsete teaduste ja kunstide arengus. Tema teoseid tuntakse sellistel erialadel nagu filosoofia, muusika, astronoomia, matemaatika, loogika, loodusteadused, filoloogia ja teised. Tema teaduslikud tööd mõjutasid selliseid keskaja teadlasi nagu ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd ja teised. Tänapäeval on teada umbes 130 teadlase tööd, talle antakse tunnustus ka Otraris raamatukogu korraldamise ja loomise eest.
Al-Farabi elulugu vene keeles näitab, et ta suutis uurida ja kommenteerida peaaegu kõiki Aristotelese teoseid, aga ka selliseid tarku nagu Ptolemaios (“Almagest”), Aleksander Afrodeziysky (“Hinge peal”) ja Euclid (“Geomeetria”). Ehkki Vana-Kreeka traktaadid mõjutasid Al-Farabi filosoofilise ja teadusliku mõtte arengut, on suurem osa tema teostest tema vaimne uurimistöö ja praktilised kogemused.
Al-Farabi filosoofilised teosed
Kõik araabia teadlase teaduslikud tööd võib jagada mitmeks tüübiks:
- Üldised filosoofilised teosed, mis olid pühendatud universumi seadustele, nende omadustele ja kategooriatele.
- Toimetised, milles käsitleti inimtegevuse aspekte ja maailma mõistmise viise.
- Käsitletakse mateeria, selle omaduste uurimist, aga ka kategooriaid nagu aeg ja ruum. Nende hulka kuulub matemaatika, geomeetria ja astronoomia töö.
- Eraldi teosed (Al-Farabi elulugu mainib seda) on pühendatud eluslooduse liikidele ja omadustele ning selle seadustele. See hõlmab töid inimeste tegevuse kohta bioloogias, füüsikas, keemias, meditsiinis ja optikas.
- Teadlane pööras erilist tähelepanu sotsiaalpoliitiliste süsteemide uurimisele, moraali ja kasvatuse, pedagoogika, avaliku halduse ja eetika küsimustele.
Oma 80 eluaasta jooksul jättis Al-Farabi suure pärandi, mis oli suuresti oma ajast ees. Tema töö pole meie aja jooksul lakanud olemast.
Al-Farabi õpetuste järgi olemise alus
Suur teadlane pani aluse uuele filosoofiale, mille kohaselt kõik maailmas eksisteeriv on jagatud kuueks etapiks, mis on omavahel seotud põhjusliku seosega:
- Esimene samm on kõigi asjade ilmumise algpõhjus, miks ja kelle poolt kõik läbi mõeldud.
- Teine on kõige välimus.
- Kolmas etapp on aktiivne ja arendav meel.
- Neljas on hing.
- Viies samm on vorm.
- Kuues on mateeria.
Need sammud on aluseks kõigele, mis inimest ümbritseb, ja teadlane jagab need kahte tüüpi:
- Asjad ja tingimused, mida ta nimetas “võimalikuks olemasolevaks”, kuna nende olemust ei põhjusta alati nende olemasolu vajalikkus.
- Viimased, vastupidi, eksisteerivad alati iseseisvalt ja neid nimetatakse tingimata olemasolevateks.
Al-Farabi (lühike elulugu ja tutvumine oma teostega viitab sellele) nimetas jumalat kõige peamiseks põhjuseks, sest ainult temal on sisemine terviklikkus ja ainulaadsus, ülejäänud sammudel aga paljusus.
Teine põhjus on planeetide ja muude taevakehade teke, mis oma olemuselt erinevad maistest vormidest. Al-Farabi määratles kolmanda sammuna kosmilise meele, mis hoolitseb eluslooduse eest ja püüab maailma täiuslikkuseni viia.
Viimased 3 sammu on seotud meie maailmaga ja teadlane pööras neile kõige suuremat tähelepanu. Ta eraldas Jumala funktsioonid materiaalses maailmas toimuvast, piirates sellega tema sekkumist inimeste ellu, andes neile vaba tahte. Ta suutis kinnitada mateeria võimu, andes sellele igaviku.
Vormi ja mateeria suhe
Teadlane pööras palju tähelepanu vormi ja aine suhtele. Näiteks annab ta vormi tõlgendamise kui struktuuri terviklikkuse ja mateeria - kui kõigi asjade olemuse ja aluse. See oli tema, kes juhtis tähelepanu sellele, et vorm saab eksisteerida ainult aine olemasolu tõttu ega saa olla kehast väljas. Matter on omakorda substraat, mis peab tingimata olema täidetud sisuga (vorm). Suur teadlane kirjutab sellest oma teostes “On Matter and Form” ja “Traktaat voorusliku linna elanike vaadetest”.
Jumal
Al-Farabi suhtumine jumalasse oli teaduslikum kui religioosne. Paljud teadlase ja tollaste usuliste Araabia liidrite järgijad väitsid, et ta on tõeline moslem, kes austab islami traditsioone. Kuid salvei teosed viitavad sellele, et ta püüdis Jumalat tunda ega usu pimesi temasse.
Pole ime, et selle taseme teadlane maeti ilma vaimulike rongkäigus osalemata. Liiga julged olid Al-Farabi avaldused maailma struktuuri ja kõigi asjade kohta.
Õpetus ideaalsest linnriigist
Teadlane pööras palju tähelepanu sellistele elu aspektidele nagu õnn, moraal, sõda ja avalik poliitika. Ta pühendas neile sellised teosed:
- “Traktaat õnne saavutamisel”;
- “Õnneviisid”;
- “Traktaat sõjast ja rahulikust elust”;
- “Traktaat voorusliku linna elanike vaadetest”;
- “Kodanikupoliitika”;
- “Traktaat ühiskonna uurimise kohta”;
- "Vooruslikel kommetel."
Kõik nad puudutavad jõhkra keskaja ajal selliseid olulisi aspekte nagu armastus oma ligimese vastu, sõdade ebamoraalsus ja inimeste loomulik õnnusoov.
Neid teoseid ühendades võime autori filosoofiast teha järgmise järelduse: inimesed peaksid elama headuse ja õigluse maailmas, püüdledes vaimse arengu ja teadusliku valgustuse poole. Ta tuli välja linnaga, kus juhtimist juhivad targad ja filosoofid ning selle elanikud teevad head ja mõistavad hukka. Vastupidiselt sellele ideaalsele ühiskonnale kirjeldab autor linnu, mida valitsevad kadedus, rikkuse taotlemine ja vaimsuse puudumine. Omal ajal olid need üsna julged poliitilised ja moraalsed vaated.
Muusikast
Olles kõiges andekas, pühendas Al-Farabi (kasahhi keeles kirjutatud elulugu seda) palju aega muusikateadusele. Niisiis andis ta muusikakõlade kontseptsiooni, kirjeldas nende olemust ja uuris, millistest kategooriatest ja elementidest mis tahes muusikaline teos on üles ehitatud.
See viis muusika uurimise ja kompositsiooni uuele tasemele. Ta tutvustas ida muusikat teistele rahvastele, jättes maha oma traktaadid “Muusika sõna” ja “Rütmide klassifitseerimise kohta”. Erinevalt Pythagorase koolkonnast, mille kohaselt polnud kuulmine helide eristamisel oluline ja selles on peamine arvutused, uskus Al-Farabi, et just kuulmine võimaldab teil häälikuid määratleda ja neid harmooniliselt ühendada.
Teadmiste õpetus
Teadlase töö üks olulisi aspekte on sellise kategooria nagu mõistus ja teadmiste vorm uurimine. Ta räägib sellest, kust teadmised tulid, nende seosest tegelikkusega, sellest, kuidas inimene tegelikkust tunnistab. Näiteks pidas Al-Farabi loodust uuritavaks objektiks, kuna inimesed saavad kõik teadmised väljastpoolt, jälgides ümbritsevat maailma. Asjade ja nähtuste erinevaid omadusi kõrvutades, neid analüüsides omandab inimene mõistmise.
Nii moodustati teadused, tänu millele hakkasid inimesed ümbritsevat maailma paremini mõistma. Ta räägib inimese vaimsest tugevusest, see tähendab tema psüühika ülesehitusest, sellest, kuidas inimesed tajuvad lõhnu, eristavad värve ja tunnevad erinevaid emotsioone. See on sisutöös, sealhulgas “Tarkuse alus”, väga sügav, kus autor vaatab selliseid kategooriaid nagu meeldimised ja mitte meeldimised, samuti nende esinemise põhjuseid.
Loogika kui teadmiste vorm
Teadlane pööras palju tähelepanu sellisele teadusele nagu loogika. Ta pidas seda meele eriliseks omaduseks, mille olemasolu aitas inimesel tõde hinnata ja seda eksperimentaalselt kinnitada. Loogikakunst on Al-Farabi järgi võime tõendite abil valesid kategooriaid tõestest eraldada, mis polnud religioossete dogmade ja veendumuste jaoks üldse omane.
Ida ja teiste riikide teadlased toetasid tema töid “Sissejuhatus loogikasse” ja “Sissejuhatav käsitlus loogikast”. Loogika on tööriist, mille abil inimesed saavad teadmisi ümbritseva reaalsuse kohta. Nii uskus suur teadlane.
