Keskaja filosoofia periood Euroopas kestab kümme sajandit (V – XV). Filosoofias on tavaks jagada keskaja ajastu kolmeks järjestikuseks etapiks: need on apologeetika, patristika, skolastika.
Keskaja filosoofia põhijooneks oli teotsentrism ja see ise põhines piibellikul dogmal. Paljude inimeste arvates seostatakse keskaega "pimeda ajaga", mil Euroopa teadus peaaegu oma arengus peatus. Aga kas see oli tõesti nii? Artikkel räägib sellistest keskaja perioodidest nagu patristika ja apologeetika, aga ka nende kuulsaimatest esindajatest.
Apologeetika ja patristika
Keskaja filosoofiat nimetatakse mõnikord väga edukalt "teksti filosoofiaks", sest tollased filosoofid tegelesid peamiselt religioossete pühakirjade tõlgendamisega. Periood ise algab 5. sajandist ja teadlased seostavad selle alguse võimsa Rooma impeeriumi lagunemisega. Apologeetika ja patristika on keskaja filosoofias täpselt esimesed perioodid, mis järgnevad üksteisele. Neid perioode arutatakse selles artiklis.
Apologeetika on keskaegse filosoofia esimene kursus, mis tekkis eesmärgiga kaitsta kristluse ideid sel ajal valitsenud paganlike ideede eest. Apoloogid nägid filosoofia keskmes kristluse õpetust.
Hiljem kerkib esile patristicism - nn kirikuisade õpetus, milles visandati kristliku filosoofia ja teoloogia põhisätted. Sel ajal töötati välja keerulised usulised spekulatiivsed süsteemid.
Mida tähendab sõna apologeetika?
Kreeka keelest tõlgituna tähendab "apologia" "kaitset". Apologeetika on varakristluse kaitse paganluse eest. Kõige kuulsam apoloog oli Justinianus Martyr.
Sõna "apologetics" filosoofias ei ilmunud juhuslikult. Fakt on see, et kristluse kaitsjate kirjutisi nimetati täpselt vabandusteks. Hiljem hakati seda nime kutsuma ka kogu ajalooliseks perioodiks.
Varaste vabanduste vabandajate peamised ülesanded
Kristlike kogukondade kaitse ja uue usu praktika õiguse kinnitamine on esmased ülesanded, mille apologeetikud endale seavad. See väljendus tööde kirjutamises, mis olid adresseeritud peamiselt võimuesindajatele - keisritele ja kuberneridele. Oma kirjutistes püüdsid apoloogid veenda valitsejaid fännide lojaalsuses nende uue usu suhtes. Nad suunasid suurema osa oma teostest võimsatele meestele, et nad neid loeks.
Pideva rõhumise taustal tegid apologeedid oma usu tunnustamiseks kõik endast oleneva. Nad pöördusid oma fännide, varakristlaste poole. Samal ajal inspireerisid nad neid tugevalt ainuõiguse ja selektiivsuse ideega ning julgustasid märtrisurma.
Esimesed vabandused ja nende suhtumine filosoofiasse
Kuidas suhtusid kristlikud vabandused ja selle esindajad filosoofiasse kui sellisesse? See on ka väga oluline teema, millest tasub aru saada. Üldiselt väärib märkimist, et apoloogid pidasid filosoofiat tõenäolisemalt hirmu ja teatava vaenulikkusega. Nad vastandusid valitsevale paganlikule filosoofiale Jumala tarkusega. Samas ei välistanud apoloogid võimalust, et mõned paganad olid just tänu filosoofiale "valgustatud" ja pöördusid ümber ristiusku.
Paljud teadlased usuvad, et apologeedid ei olnud sisuliselt filosoofid. Pigem on nad retoorikud. Arutletud haritute ja osavate paganitega arutasid nad Kristuse küsimust, et tõestada, et paganluses oli kõik hea ja mõistlik midagi muud kui Kristuse Logose ilming.
Varaste apoloogide teosed hakkasid ilmuma teisest sajandist. Kuulsaimate apoloogide hulgas on Justin Martyr, Aristide, Assüüria Tatian, Athenagoras, Quintus Tertullian ja teised filosoofid.
Ateenast pärit marssal Aristide
Esimene säilinud vabandus on dateeritud teadlaste poolt 125 AD. See on Ateenast pärit Marsi Aristide teos, mis oli adresseeritud Rooma keisrile Hadrianusele (või Antoninus Piusele).
Aristide ütleb vabanduse tekstis, et maailm paneb liikuma teatud kõrvalise jõu, milleks on Jumal. Jumal ise on täiuslik, kättesaamatu ja liikumatu. Samal ajal peab Aristide kohatuks helleenide mitmesuguste jumaluste austamist tõelise jumalana, sest neil on inimlikke puudusi ja seetõttu on need ebatäiuslikud. Jumalat käsitlevate väärarusaamade tõttu on filosoofi sõnul inimeste vahel tsiviilkonfliktid ja sõjad. Aristide kinnitab, et ainult kristlastel on õige ettekujutus Jumalast, ja kutsub kõiki rahvaid üles teda austama.
Justaria märter Samaariast
Ilma Justin Martyri õpetusteta on väga raske ette kujutada sellist filosoofia perioodi nagu apologetika. See on rändfilosoof-teoloog, kes elas aastatel 110-167. Ta suri Roomas märtrisurma.
Temalt jäi silma kolm teost: “Esimene vabandus”, “Teine vabandus” ja “Dialoog Tryphoni juudiga”. Justini sõnul on filosoofia just see tee, mis viib meid Jumala juurde. Justini enda lugude järgi sai tema jaoks ülioluliseks kohtumine ühe vana mehega, kellega tal oli jumala ja hinge üle vestlus. Vanamees ütles Justinile, et vanas ja uues Testamendis saab lugeda kõiki tõdesid. Just pärast seda vestlust sai Justini sõnul temast filosoof.
Tatja assüüria ja tema looming
Keskaja apologeetika andis maailmale veel ühe silmapaistva salvei: see on assüürlane Tatian, kes elas umbes 120–175 aastat meie ajastust. Ta reisis palju ja Rooma saabudes sai temast Justin Martyri jünger (vahetult enne surma).
Tatjana põhiteos on aastatel 166-171 kirjutatud Speech Against Hellenes. Oma teoses vastandab filosoof iidset filosoofiat kristliku õpetusega, nimetades seda "meie filosoofiaks". Tatian suhtub oma vastastesse äärmiselt põlglikult, uskudes, et nad "koovad kõike, mis neile meeldib". Just sel põhjusel vaidlevad muistsed filosoofid salvei sõnul palju üksteisega. Tatian eitab seda, et kreeklased leiutasid filosoofia, nimetades "meie filosoofiaks" seda, mis on vanem kui täht ise. Paljud filosoofid Tatjana väitel panid Moosese ja teiste temasuguste tarkade kirjutised ja õpetused lihtsalt ümber.
Kartaago Quint Septimius Florence Tertullian
Kristlik vabandamine pole selle nimeta võimatu. Lause “Ma usun, sest see on absurd” (“credo quia absurdum”) on tema teose fragmendi ümberjutustamine. Tertullian tutvustas katoliku kirikus palju latiniseeritud mõisteid.
Tertullian kritiseerib teravalt paganlikku filosoofiat, vastandades seda puhta usu kontseptsioonile, ilma et oleks pretensioone intellektualismile. Teda tuntakse kui paradokside autorit, milles usk on kõrgem kui mõistus ja mis tahes fakti ebaloogilisus peaks inimese usku vaid tugevdama. "Ma usun, sest see on absurdne …".
