Tänapäeval peavad paljud inimesed oma arvamust ainsaks õigeks ja ei kahtle. Teise reaalsuse olemasolu, mis mõnes mõttes ei sarnane oma omaga, sellised isikud lükkavad ümber ja suhtuvad sellesse kriitiliselt. Filosoofid on sellele nähtusele piisavalt tähelepanu pööranud. Sellist eneseteadvust uurides jõudsid nad teatud järeldusteni. See artikkel on pühendatud solipsismile kui subjektiivse keskse hoiakuga individuaalse teadvuse manifestatsioonile.
Üldised mõisted
Filosoofiline termin "solipsism" pärineb ladina keelest solus-ipse ("üksik, mina"). Teisisõnu, solipsist on inimene, kellel on seisukoht, mis aktsepteerib kahtlemata ainult ühte reaalsust: omaenda teadvust. Kogu väline maailm, väljaspool enda teadvust, ja muud animeeritud olendid on kahtluse all.
Sellise inimese filosoofiline seisukoht kinnitab kahtlemata ainult tema enda subjektiivset kogemust, individuaalse teadvuse töödeldud teavet. Kõik, mis eksisteerib sellest sõltumatult, sealhulgas keha, on vaid osa subjektiivsest kogemusest. Võib väita, et solipsist on vaatenurgaga inimene, kes väljendab selle subjektiivse ja tsentristliku hoiaku loogikat, mida aktsepteeriti lääne klassikalises uue ajastu filosoofias (pärast Descartesit).
Teooria kahesus
Sellegipoolest oli paljudel filosoofidel keeruline oma seisukohta solipsismi vaimus väljendada. Selle põhjuseks on vastuolu, mis tekib seoses teadliku teadvuse postulaatide ja faktidega.
Descartes ütles: "Arvan - see tähendab, et olen olemas." Selle avaldusega, kasutades ontoloogilisi tõendeid, rääkis ta Jumala olemasolust. Descartesi sõnul ei ole Jumal petja ning seetõttu tagab Ta teiste inimeste ja kogu välismaailma reaalsuse.
Niisiis, solipsist on inimene, kelle jaoks reaalsus on ainult tema ise. Ja nagu eespool mainitud, on inimene reaalne ennekõike mitte ainelise kehana, vaid eranditult teadvuse aktide kogumi vormis.
Solipsismi tähendust saab mõista kahel viisil:
- Teadvus kui tõeline isiklik isiklik kogemus kui ainuvõimalik eeldab "mina" kinnitamist selle kogemuse omanikuna. Descartesi ja Berkeley teesid on sellele arusaamale lähedased.
- Isegi ainsa vaieldamatu isikliku kogemuse olemasolul pole "mina", kellele see kogemus kuulub. “Mina” on ainult sama kogemuse elementide kogum.
Selgub, et solipsist on paradoksaalne inimene. Solipsismi kahetisust väljendas kõige paremini L. Wittgenstein oma loogilises ja filosoofilises traktaadis. Kaasaegne filosoofia kaldub üha enam sellisele vaatepunktile, et "mina" ja individuaalse teadvuse sisemine maailm pole võimalik ilma subjekti suhtlemiseta reaalses materiaalses maailmas teiste inimestega.
Tihe raamistik
Kaasaegsed solipsistlikud filosoofid loobuvad klassikalise filosoofia raamistikust subjektiivse tsentristliku hoiaku osas. Juba oma hilisemates töödes kirjutas Wittgenstein solipsismi selliste seisukohtade maksejõuetusest ja puhtalt sisemise kogemuse võimatusest. 1920. aastal hakati kehtestama arvamust, et inimesed ei saa põhimõtteliselt nõustuda teise inimese nimel välja pakutud solipsismiga. Kui inimene peab ennast teistest eraldi, siis enesekogemuse osas näib solipsism veenev, kuid reaalse kogemuse avaldus on suhtumine teise inimese vastu.
Millist seisukohta väljendasid mineviku ja oleviku kuulsad solipsistid?
Berkeley tuvastas füüsilisi asju aistingute kombinatsiooniga. Ta uskus, et keegi ei taju asjade järjepidevust, nende kadumise võimatuse tagab Jumala taju. Ja seda juhtub kogu aeg.
D. Hume arvas, et puhtteoreetiliselt on võimatu tõestada teiste inimeste olemasolu koos välismaailmaga. Inimene peab uskuma nende reaalsusesse. Ilma selle usuta pole teadmised ja praktiline elu võimatu.
Schopenhauer märkis, et äärmuslik solipsist on inimene, kes võib eksida hullumeelsena, kui ta tunnistab erandliku “mina” reaalsust. Mõõdukam solipsist võib olla realistlikum, tunnistades teadvuse kandjana teataval kujul ülisindiviidi „I”.
Kant peab enda kogemust oma „mina” konstrueerimiseks: mitte empiiriliseks, vaid transtsendentaalseks, milles hävivad erinevused teiste ja enese vahel. Empiirilise „mina” kohta võib öelda, et tema sisemine teadlikkus omaenda olekutest tähendab väliseid kogemusi ja teadvust sõltumatutest materiaalsetest objektidest ja objektiivsetest sündmustest.
Psühholoogia ja solipsism
Kognitiivse psühholoogia kaasaegsed esindajad, näiteks Fodor J., usuvad, et metoodilisest solipsismist peaks saama selle teadusvaldkonna peamine uurimisstrateegia. See on muidugi erinev seisukoht filosoofide klassikalisest arusaamast, mille kohaselt on vaja uurida psühholoogilisi protsesse, viies läbi analüüsi suhetest välismaailmaga ja selle sündmustest koos teiste inimestega. See seisukoht ei eita välismaailma olemasolu ning teadvuse ja vaimsete protsesside faktid on seotud aju tegevusega materiaalse moodustisena ruumis ja ajas. Paljud psühholoogid ja filosoofid peavad seda seisukohta aga ummikseisu.
