Inimtegevusel on nii materiaalsed kui ka vaimsed põhimõtted ning tegevuse vaimne pool on alati olnud ühiskonnaelu, ühiskonna ja üksikisiku jaoks eriti oluline. Filosoofia seevastu aitas kultuuril ennast realiseerida - on ju filosoofia üks põhiküsimusi alati olnud küsimus, kas vaimne põhimõte vastandub materjalile või täiendab seda. Filosoofia koht ja roll kultuuris iidsetest aegadest oli tingitud vastuolulistest sotsiaalsete suhete arenguprotsessidest. Selle probleemi filosoofiline uurimine on tänapäeval eriti oluline.
Isegi Platon sõnastas vaimsuse kontseptsiooni ideede, kujundite ja kontseptsioonide maailmaks, mida inimene meenutab, ja mida rohkem inimene neile ideedele läheneb, seda vaimsemaks ta muutub. Ideed on Platoni seisukohast kõige alus, eesmärk ja algus. Nii põhjendas suur filosoof vaimsuse ülimuslikkust. Sellest ajast alates on filosoofia teoreetiliselt täitnud tsivilisatsiooni kaitsmise ja loomise funktsioone. Lõppude lõpuks seisneb filosoofia koht ja roll kultuuris ka selles, et ta üritab seda maailmavaate ja väärtuste piirkonda ühendada, samuti lahendada tsivilisatsiooni ontoloogia probleemi, mõista, mida täpselt materiaalses ja vaimses kultuuris inimese jaoks tõelistele väärtustele viitab. Inimkonna kultuurikeskkonna säilimise ja püsimise eeldused sõltuvad selle probleemi konstruktiivse lahenduse õnnestumisest.
Filosoofia missioon, selle väärtus sotsiaalsfääris peitub selle teoreetilise maailmapildi antropoloogilises kutsumuses. See peaks aitama inimesel luua oma maailma ja ennast selles kehtestada mitte ainult mõistuse, teadvuse ja eneseteadvusega olendina, vaid ka väga moraalse ja emotsionaalselt tundliku isiksusena. Seetõttu on filosoofia koht ja roll kultuuris raske ülehinnata, eriti seoses inimese isiksuse kujunemisega. See äratab inimese tulevikus loovaks, konstruktiivseks arusaamiseks endast, maailmast, sotsiaalsetest tavadest ja ühiskondlikust progressist. Sama Platon rääkis dialoogis "Timaeus" kunagi, et filosoofia on jumalate selline kingitus inimkonnale, mis oli parem ja ei saa kunagi olema.
Seega julgustab filosoofia põhiline koht ja roll kultuuris teda pidevalt nõudma, et inimene täiendaks oma teadmisi maailma ja "homo sapiens" kohta ise, kuid selleks, et pidevalt enda kallal tööd teha. Selleks õpetab filosoofia mõtlema loovalt, iseseisvalt, pidevalt otsides. Ja meie kriiside ja mitmesuguste globaalsete probleemide ägenemiste ajastul on filosoofia kohustatud analüüsima ka “instrumentaalse” ja “pragmaatilise” suhtumise loodusesse ja keskkonda lubatavaid piire ning mitte abstraktseks tegema võimalikust apokalüpsisest, vaid muutuma “elufilosoofiaks”.
Eraldi teema selles valdkonnas on filosoofia ja teaduse suhted. Kui üksikud teadused uurivad teatud nähtusi, et omandatud teadmisi hiljem praktiliselt rakendada ja kasutada neid inimese vajaduste rahuldamiseks, uurib filosoofia maailma omamoodi tervikuna. Ta püüab anda üldise ettekujutuse sellest, mis maailm on, kas see on piiritletud, teadlik ja kuidas täpselt, kas selle olemasolul ja inimelul on mõtet ning kuidas inimene peaks seda elu elama. Lisaks on teadus ise ja enne seda tekkivad probleemid filosoofiliste teadmiste täiendav allikas. Teadusel ja filosoofial on ühine diskursus - need põhinevad teoreetilistel argumentatsioonidel, toimivad loogiliste kontseptsioonide järgi.
Religioon oli inimkonna maailmapildi varasem vorm. See mõistab ka olemist tervikuna, kuid kõigepealt huvitab teda erinev, nomenaalne ja mitte fenomenaalne maailm, ideaalsed olendid, mis pole meeltele ligipääsetavad, kuid usu poolt tajutavad ja mõnes mõttes mõistvad. Seda usu ratsionaalset õigustamist nimetatakse filosoofial põhinevaks teoloogiaks. Kaasaegne religioosne filosoofia on teoloogia moderniseeritud versioon ja samal ajal tõstatab see filosoofiale iseloomulikke globaalseid probleeme, esitab küsimusi inimese, inimese ja maailma suhete kohta (näiteks neotomism), kuid vaatab neid läbi “põhiväärtuste” - usu - prisma ja Jumala armastus.
