Neoplatonism kui filosoofia sai alguse hilis antiikajast, sisenes keskaja filosoofiasse, renessansi filosoofiasse ja mõjutas kõigi järgnevate sajandite filosoofilisi meeli.
Iidne neoplatonismi filosoofia
Kui me iseloomustaksime neoplatonismi lühidalt, siis see on Platoni ideede taaselustamine Rooma allakäigu perioodil (3-6 sajandit). Neoplatonismis muudeti Platoni ideed targa vaimu materjalimaailma emanisatsiooni (kiirguse, väljavoolu) õpetuseks, mis pani aluse kõigele.
Täpsema tõlgenduse saamiseks on iidne neoplatonism üks helleeni filosoofia suundi, mis tekkis Plotinose ja Aristotelese õpetuste, aga ka stoikute, Pythagorase, ida müstika ja varakristluse õpetuste eklektikana.
Kui me räägime selle õpetuse peamistest ideedest, siis on neoplatonism müstiline teadmine kõrgemast olemusest, see on järjestikune üleminek kõrgemast olemusest madalamale mateeriale. Lõpuks on neoplatonism inimese vabastamine ekstaasi kaudu materiaalse maailma koormatest tõeliselt vaimseks eluks.
Neoplatonismi silmapaistvamaid järgijaid, filosoofia ajalugu märgib Plotinus, Porfiry, Proclus ja Jamblichus.
Plotinus kui uusoplatonismi rajaja
Plotinose kodumaa on Rooma provints Egiptuses. Teda koolitasid mitmed filosoofid, suurt osa tema hariduses mängis Ammonius Sakkas, kellelt ta õppis üksteist aastat.
Roomas sai Plotinus ise kooli asutajaks, mida ta juhtis kakskümmend viis aastat. Plotinus on 54 teose autor. Platonil oli tema maailmapildile suur mõju, kuid teda mõjutasid teised filosoofid, kreeka ja rooma päritolu, nende seas Seneca ja Aristoteles.
Tamm maailmasüsteem
Plotinuse õpetuste kohaselt on maailm üles ehitatud ranges hierarhias:
- Üks (hea).
- Maailma meel.
- Maailma hing.
- Oluline.
Eeldades, et maailm on üks, ei uskunud ta, et universum kõigis selle väljades on sama ja sama. Ilus maailm-hing ületab jämeda mateeria, maailmamõistus ületab maailmahinge ja kõrgeimal paremusastmel on Üks (Hea), mis on kauni algpõhjus. Kuid Hea ise, nagu Plotinus arvas, on kõrgem kui kõik ilus, mida ta välja valab, ennekõike kõrgustest ja hõlmab kogu maailma, mis kuulub intelligentsele Vaimule.
Üks (hea) on olend, mis on kõikjal olemas, see avaldub mõistuses, hinges ja aines. See, kes on tingimusteta hea, õilistab neid aineid. Selle puudumine tähendab hea puudumist.
Inimese pühendumus kurjusele tuleneb sellest, kui kõrgele ta suudab ronida redeli astmelt, mis viib Ühte (Hea). Tee selle üksuse juurde saab ainult müstilise ühinemise kaudu sellega.
Üks kui absoluutne hea
Plotinuse vaadetes maailmakorrale domineerib ühtsuse idee. Üks on ülendatud paljudest asjadest, primaarne paljude asjade suhtes ja paljude asjade jaoks kättesaamatu. Paralleeli võib tõmmata Plotinose vaatega maailmakorrast Rooma impeeriumi sotsiaalse ülesehituse vahel.
Paljudest kauged saavad oleku Üks. See kaugus intelligentsest, vaimsest ja materiaalsest maailmast on teadmatuse põhjus. Kui Platoni “üks - palju” korreleerub justkui horisontaalselt, siis Plotinus kehtestas vertikaali ühe ja paljude (madalamad ained) suhetes. See on ennekõike ja seetõttu juurdepääsematu alluvate mõistuse, hinge ja asja mõistmiseks.
Ühtsuse absoluut seisneb selles, et selles puuduvad vastuolud, liikumiseks ja arenguks vajalikud vastandid. Ühtsus välistab subjekti ja objekti suhted, enese tundmise, püüdlused, aja. Üks teab ennast teadmata, Üks on absoluutse õnne ja rahu seisundis ning ta ei pea millegi poole püüdlema. Üks pole ajakategooriaga seotud, sest see on igavene.
Plotinus tõlgendab seda kui head ja kerget. Juba One Plotinuse poolt loodud maailma loomisel määrati emanatsioon (ladina keelest tõlgitud - vool, vala). Selles loomisprotsessi protsessis ei kaota see oma terviklikkust ega muutu väiksemaks.
Maailma meel
Mõistus on esimene, mille Ühiskond loob. Meelt iseloomustab paljusus, see tähendab paljude ideede sisu. Põhjus on kahetine: samal ajal püüdleb see Ühtse poole ja eemaldub sellest. Ühte püüdledes on ta ühtsuse, eemaldumise ja paljususe seisundis. Tunnetus on mõistusele omane, see võib olla nii objektiivne (suunatud mõnele objektile) kui ka subjektiivne (suunatud iseendale). Selles osas erineb ka Mõistus Ühest. Ent ta jääb igavikku ja seal tunnistab ta ennast. See on põhjuse sarnasus ühega.
Mõistus mõistab oma ideid ja loob neid samaaegselt. Kõige abstraktsematest ideedest (olemine, rahu, liikumine) liigub ta edasi kõigi teiste ideedeni. Plotinose mõistuse paradoks seisneb selles, et see kehastab nii abstraktseid kui ka konkreetseid ideid. Näiteks inimese idee kontseptsioonina ja üksiku inimese idee.
Maailma hing
Üks valab oma valguse mõistusele, samal ajal kui mõistus seda valgust täielikult ei absorbeeri. Mõttest läbi astudes valab ta edasi ja loob Hinge. Hing võlgneb otsese päritolu Mõistusele. Üks osaleb selle loomises kaudselt.
Madalamal tasemel olles hing eksisteerib väljaspool igavikku, see on aja põhjus. Nagu mõistus, on see kahetine: tal on pühendumus mõistusele ja sellele vastumeelsus. See oluline vastuolu hinges jagab selle tinglikult kaheks hingeks - kõrgeks ja madalaks. Kõrge Hing on mõistusele lähedal ja erinevalt Maast Hingest ei puutu ta aine kokku. Olles kahe maailma (ülivõimeline ja materiaalne) vahel, seob Hing neid seega.
Hinge omadused on eeterlikud ja jagamatud. Maailmahing sisaldab kõiki individuaalseid hinge, millest ükski ei saa eksisteerida teistest eraldi. Plotinus väitis, et mis tahes hing on olemas juba enne kehaga liitumist.
Oluline
Sulgeb Matteri maailmahierarhia. Üks valav Valgus levib järjestikku ühest ainest teise.
Plotinuse õpetuste kohaselt püsib Matter igavesti, nagu igavesti ja Üks. Aine on aga loodud aine, millel puudub iseseisev algus. Matteri vastuoluline olemus seisneb selles, et selle on loonud Üks ja see on sellele vastu. Aine on surev valgus, pimeduse lävi. Valguse hävimise ja pimeduse edenemise piiril kerkib alati küsimus. Kui Plotinus rääkis Esimese kõikjalolevusest, peaks see ilmselgelt Matteris olema. Vastupidiselt valgusele ilmub Matter kurjana. Plotinuse sõnul kiirgab paha paha. Kuid kuna see on ainult sõltuv aine, siis pole tema kurjus võrdväärne heaga (ühe hea). Materiaalne kuri on ainult hea puudumise tagajärg, mille on põhjustanud ühe valguse puudumine.
Materjal kipub muutuma, kuid muutuste läbimisel jääb see muutumatuks, see ei vähene ega jõua kohale.
Soov ühele
Plotin uskus, et Üks laskumine paljudeks põhjustab pöördprotsessi, see tähendab, et paljud püüavad tõusta täiuslikuks ühtsuseks, püüdes ületada oma lahkheli ja puutuda kokku Ühtsega (Hea), sest hea vajaduse vajadus on iseloomulik absoluutselt kõigele, sealhulgas madala kvaliteediga asjale.
Teadlik iha ühe (hea) järele on teine inimene. Isegi madala asetusega loodus, unistamata ühestki tõusust, võib ühel päeval ärgata, kuna inimese hing on lahutamatu maailmahingest, mis on ülendatud osaga seotud maailmamaailmaga. Isegi kui võhiku hingeseisund on selline, et selle kõrgema osa purustab alumine osa, võib mõistus valitseda sensuaalsete ja ahnete soovide üle, mis võimaldavad langenud inimesel tõusta.
Plotinus pidas ekstaasi olekut aga tõeliseks tõusuks Ühesse, milles hing justkui lahkub kehast ja sulandub Ühesesse. See tee pole vaimne, vaid müstiline, põhineb kogemusel. Ja ainult selles kõrgeimas seisundis võib inimene Plotinuse sõnul tõusta Ühte.
Plotinuse õpetuste järgijad
Õpilane Plotinus Porfiry sujuvamaks ja oma õpetaja tahte kohaselt ülendas ja avaldas oma töid. Filosoofias sai ta kuulsaks Plotinose tööde kommentaatorina.
Proclus arendas oma kirjutistes varasemate filosoofide neoplatonismi ideid. Ta pidas väga oluliseks jumalikku taipamist, pidades seda kõrgeimateks teadmisteks. Ta seostas armastust, tarkust, usku jumaluse avaldumisega. Suure panuse filosoofia arengusse andis tema kosmose dialektika.
Proclusi mõju on märgitud keskaegses filosoofias. Proclusi filosoofia olulisust rõhutas A.F. Losev, avaldades austust oma loogilise analüüsi peensustele.
Süüria Jamblichus õppis Porfiry juures ja asutas Süüria neoplatonismi kooli. Nagu teisedki neoplatonistid, pühendas ta oma teosed iidsele mütoloogiale. Tema teeneteks on mütoloogia dialektika analüüsimine ja süstematiseerimine, samuti Platoni uurimise süstematiseerimine. Koos sellega keskendus tema tähelepanu kultusriitustega seotud filosoofia praktilisele küljele, vaimudega suhtlemise müstilisele praktikale.
Neoplatonismi mõju järgnevate ajastute filosoofilisele mõttele
Antiigi ajastu on minevik, paganlik iidne filosoofia on kaotanud oma asjakohasuse ja võimu dispositsiooni. Neoplatonism ei kao, see äratab kristlike autorite (püha Augustinus, Areopagiit, Eriugen jt) huvi, tungib Araabia filosoofiasse Avicenna, astub suhtlemisse hindude monoteismiga.
4. sajandil Neoplatonismi ideed on laialt levinud Bütsantsi filosoofias ja läbivad ristiusustamise (Suur basiilik, Nyssa Gregorius). Hiliskeskajal (14-15 sajandit) sai neoplatonism saksa müstika allikaks (Meister Eckhart, G. Suso jt).
Renessansiaegne neoplatonism teenib jätkuvalt filosoofia arengut. See kehastab eelnevate ajastute ideesid kompleksis: tähelepanu esteetikale, keha ilule iidses neoplatonismis ja teadlikkus inimese vaimsusest keskaegses neoplatonismis. Neoplatonismi õpetus mõjutab selliseid filosoofe nagu N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno ja teised.
18. - 19. sajandi alguse saksa idealismi silmapaistvad esindajad. (F. V. Schelling, G. Hegel) ei pääsenud neoplatonismi ideede mõjust. Sama võib öelda 19. sajandi ja 20. sajandi alguse vene filosoofide kohta. V.S. Solovjov, S.L. Franke, S.N. Bulgakov jt Neoplatonismi jälgi võib leida tänapäevasest filosoofiast.
