Teadvust tuleks pidada mateeria järel teiseks kõige laiemaks filosoofiliseks kategooriaks. F. M. Dostojevski oli seisukohal, et inimene on saladus. Tema teadvust võib pidada salapäraseks. Ja täna, kui inimene sukeldus maailma loomise ja arengu mitmetahulistesse saladustesse, põhjustavad tema sisemise olemise saladused, eriti aga tema teadvuse saladused, avalikkuse huvi ja jäävad endiselt salapäraseks. Meie artiklis analüüsime teadvuse mõistet, selle päritolu ja olemust.
Üldised küsimused
Tänapäeval tõlgendatakse teadvuse mõistet filosoofias erinevalt, sõltuvalt sellest, kuidas konkreetsed filosoofid lahendavad filosoofia võtmeküsimusi, ja kõigepealt küsimusest, mis on seotud maailma olemusega. Mis on idealism? Objektiivne idealism on võimeline teadvuse eemale rebima mateeriast, loodusest ja varustama seda üleloomuliku olemusega (Hegel, Platon ja teised). Paljud subjektiivsed idealistid, näiteks Avenarius, märkisid, et indiviidi aju pole mõtlemise harjumus.
Materialism on seisukohal, et mateeria on esmane ning käitumine ja teadvus on sekundaarsed kategooriad. Need on mateeria nn omadused. Sellest hoolimata saab neid mõista erineval viisil. Hülozoism (kreekakeelsest versioonist hyle - mate, zoe - elu) ütles, et teadvust tuleks pidada kogu mateeria omaduseks (D. Didro, B. Spinoza ja teised). Panpsühholism (kreekakeelsest versioonist pan - kõik, psuche - hing) tunnustas ka universaalset looduslikku animatsiooni (K. Tsiolkovsky). Kui vaielda kaasaegse ja dialektilise materialismi vaatepunktist, võime järeldada, et filosoofia mõiste teadvus hõlmab selle määratlemist aju funktsioonina, välismaailma peegeldust.
Teadvuse elemendid
Teadvuse, selle päritolu ja olemuse uurimisel on soovitatav puudutada selle struktuuri küsimust. Teadvus moodustatakse objektide sensoorsetest piltidest, mis on kujutis või sensatsioon ja millel on seetõttu tähendus ja tähendus. Lisaks toimib teadmine teadvuse elemendina aistingute kogumina, mis jääb mällu. Ja lõpuks - üldistused, mis on loodud kõrgeima vaimse tegevuse, keele ja mõtlemise tulemusel.
Huvitav on märkida, et iidsetest aegadest on mõtlejad püüdnud piisavalt kõvasti leida lahendust teadvuse fenomeniga seotud müsteeriumile. Niisiis, teadvuse päritolu ja olemuse filosoofia asus siis alles kujunemisjärgus teaduses isegi kõige olulisemal kohal. Mitmete sajandite vältel pole lagunenud tulised arutelud kategooria olemuse ja selle tundmise võimaluste üle. Teoloogid pidasid teadvust jumaliku meele suurejoonelise tule koheseks sädemeks. Väärib märkimist, et idealistid kaitsesid teadvust mateeria suhtes teadvuse ülimuslikkusega seotud mõttest. Nad tõmbasid teadvuse reaalse maailma objektiivsetest suhetest välja ja pidasid seda olemise iseseisvaks ja loovaks olemuseks. Objektiivsed idealistid märkisid, et inimese teadvus on midagi ürgset: seda ei saa seletada ainult sellega, mis eksisteerib väljaspool seda - tal endal palutakse tõlgendada kõiki ajaloos, looduses ja kõigi indiviidide käitumises ilmnevaid toiminguid ja nähtusi eraldi. Ainult objektiivse idealismi pooldajad tunnistavad teadvust ainsa tõelise reaalsusena.
Teadvuse tundmine, iseloomustamine, määratlemine, selle olemus ja päritolu on väga keeruline. Fakt on see, et seda ei eksisteeri eraldi objekti või asjana. Sellepärast peetakse filosoofia ajaloos teadvuse probleemi endiselt oluliseks müsteeriumiks. Ta on ammendamatu.
Teadvuse probleem filosoofia ajaloos
Sellele probleemile on filosoofid alati tähelepanu pööranud, kuna inimese rolli ja koha maailmas, aga ka suhete spetsiifikat ümbritseva tegelikkusega tunnistatakse inimese teadvuse juuri. Tuleb märkida, et filosoofiateaduse jaoks on see probleem oluline ka põhjusel, et konkreetsed lähenemisviisid inimese teadvuse olemuse, päritolu ja arenguga seotud probleemile, aga ka selle vahetut olemusega seotud olemuse olemusele mõjutavad kõigi asjakohaste asjade esialgset metoodikat ja maailmapilti. filosoofilised suunad. Need lähenemisviisid on loomulikult erinevad, kuid sisuliselt käsitlevad nad igal juhul ühte probleemi. See on teadvuse analüüs, mida peetakse indiviidi reaalsusega interaktsiooni kontrolli ja reguleerimise spetsiaalselt sotsiaalseks vormiks. Seda vormi iseloomustab peamiselt isiksuse omistamine omamoodi reaalsuseks, aga ka spetsiaalsete tehnikate kandjaks kõige ümbritsevaga suhtlemiseks, mis hõlmab ka selle juhtimist.
Niisugune teadvuse, selle päritolu, olemuse mõistmine eeldab äärmiselt laia küsimuste loetelu, mille uurimise objektiks pole mitte ainult filosoofiateadus, vaid ka spetsiaalsed looduslikud ja humanitaarsed valdkonnad: psühholoogia, sotsioloogia, pedagoogika, lingvistika, kõrgema närvilise tegevuse füsioloogia. Tänapäeval on oluline sellesse loetellu lisada semiootika, arvutiteadus ja küberneetika. Teadvuse kategooria teatavate aspektide arvestamine esitatud distsipliinide raames põhineb ühel või teisel viisil konkreetsel filosoofilisel ja maailmavaatelisel positsioonil, mis on seotud teadvuse tõlgendamisega. Eriplaani teadusliku uurimistöö loomine ja sellele järgnev arendamine stimuleerib aga teadvuse otseselt filosoofiliste probleemide teket ja süvenemist.
Näiteks informaatika arendamine, “mõtlemismasinate” arendamine ja sellega seotud sotsiaalse tegevuse arvutistamise protsess pani meid kaaluma teadvuse olemuse, inimese konkreetsete võimetega teadvuse tegevuses seotud küsimust, indiviidi ja tema teadvuse optimaalseid interaktsiooni viise moodsate arvutitehnoloogiatega. Praegu olulised ja üsna teravad küsimused ühiskonna moodsa arengu, indiviidi ja tehnoloogia koostoimimise, looduse ja teaduse ja tehnoloogia arengu vahelise seose, kommunikatsiooni aspektide, inimeste harimise kohta - kõik tänapäeval esinevad sotsiaalse praktika probleemid on orgaaniliselt seotud teadvuse kategooria uurimisega.
Teadvuse ja inimese suhe
Kaasaegse teaduse kõige olulisem küsimus teadvuse päritolu ja olemuse kohta on alati olnud ja jääb küsimuseks indiviidi teadvuse seosest oma olemusega, inimese kaasamisega maailma, kellel on teadvus maailmas, vastutusest, mille teadvus võtab indiviidi suhtes, ja võimalustest, mis inimesele pakutakse. teadvuse küljest. On teada, et praktiliselt ümberkujundava tegevusega kui sotsiaalse sotsiaalse suhtumise konkreetse vormiga tegevus eeldab konkreetse ideaalse tegevuse jaoks “ideaalplaani” loomist. Väärib märkimist, et inimese olemine on kuidagi teadvusega tihedalt seotud. See on justkui tema poolt "läbistatud". Lühidalt, inimlik eksistents ei saa eksisteerida teadvusest eraldi, teisisõnu, olenemata selle vormist. Hoopis teine asi on see, et inimese tegelik olemine, tema suhted ümbritseva loodusliku ja sotsiaalse reaalsusega on laiem süsteem, mille raames peetakse teadvuse kategooriat konkreetseks tingimuseks, eeltingimuseks, vahendiks, “mehhanismiks” indiviidi sisenemiseks olemise üldisesse süsteemi.
Ühiskondliku tegevuse kontekstis, mida tuleks tõlgendada tervikliku süsteemina, toimib teadvus selle vajaliku seisundi, elemendi, eeldusena. Niisiis, kui me lähtume inimese reaalsuse kui terviku määratlusest, siis peetakse indiviidi teadvuse sekundaarset olemust sotsiaalse olemuse suhtes elemendi teiseseks olemuseks selle sisseviimise ja ümbritseva süsteemi suhtes. Ideaalsed tööplaanid, mida teadvus arendab, vastavad projektid ja programmid eelnevad tegevustele, kuid nende elluviimine paljastab viimased “programmeerimata” reaalsuse kihid, avab põhimõtteliselt uue olemise tekstuuri, mis ületab algse teadliku hoiaku piire. Selles mõttes ületab meie olemine pidevalt tegevusprogrammide ulatuse. See osutub palju rikkamaks kui teadvuse esialgsete ideede sisu.
Sarnane nn olemise horisondi laienemine toimub tegevuses, mida ergutavad ja juhivad teadvus ja hing. Kui lähtuda inimese orgaanilisest kaasamisest animaalse ja elutu olemuse terviklikkusesse, siis toimib kõnealune kategooria hästi organiseeritud aine omadusena. Niisiis on sellest alates kiireloomuline jälgida geneetilise plaani teadvuse päritolu aine korralduse variantides, mis eelnevad indiviidile evolutsiooniprotsessis.
Lähenemisviisi taust
Teadvuse olemuse ja selle seotuse alateadvusega kaalumisel tasub tähele panna, et eelpool nimetatud lähenemise olulisim eeldus on kõigi elusolendite keskkonnaga seoste variantide analüüs, mille sees vastavad käitumisregulaatorid esinevad nende “teenindavate mehhanismidena”. Viimase areng hõlmab igal juhul keha organite ilmnemist. Tänu neile viiakse läbi teadvuse ja psüühika protsessid. Me räägime närvisüsteemist ja selle kõige kõrgemalt organiseeritud osakonnast - ajust. Nende kehaorganite arengu kõige olulisemaks teguriks peetakse siiski inimese täisväärtuslikuks eluks vajalikku funktsiooni, mille jaoks ülaltoodud organid töötavad. Isik on aju kaudu teadlik, kuid teadvus ei ole iseenesest aju funktsioon. Pigem viitab see sotsiaalplaanis välja töötatud inimese konkreetsele, konkreetsele suhte tüübile ja maailmale.
Seda eeldust arvestades ei saa öelda, et teadvus on primaarne. Esialgu toimib see sotsiaalse tootena. Kategooria ilmneb ja areneb üksikisikute ühistöös, nende suhtlemise ja töö käigus. Sellistes protsessides osaledes suudavad inimesed välja töötada sobivad ideed, normid ja hoiakud, mis koos nende värvimisega emotsionaalses plaanis hõlmavad teadvuse sisu, mida peetakse reaalsuse peegeldamise konkreetseks vormiks. See sisu on fikseeritud individuaalses psüühikas.
Üldine tähendus
Uurisime teadvuse päritolu ja olemuse põhimõisteid. Selle sõna laias tähenduses on soovitatav siduda sellega ka eneseteadvuse mõiste. Tuleb meeles pidada, et kõige keerukamate eneseteadvuse vormide arendamine toimub ühiskondliku teadvuse ajaloo üsna hilistel etappidel, kus eneseteadvusel on teatav iseseisvus. Sellegipoolest on selle päritolu võimalik mõista üksnes kategooria kui terviku olemuse arvessevõtmise põhjal.
Seega toimib teadvus peamise, esmase filosoofilise kontseptsioonina inimese vaimse ja vaimse elu kõigi vormide avaldumisvormide analüüsimisel nende terviklikkuses ja ühtsuses, samuti meetodite abil, mis võimaldavad reguleerida ja kontrollida tema suhteid reaalse eluga ning selliseid suhteid juhtida.
Idealism: kontseptsioon ja olemus
Mis on idealism? Ainekategooriat kasutatakse filosoofiateaduses nende hetkede tähistamiseks, mis eksisteerivad tänu iseendale, kuid mitte mingil juhul millegi muu tõttu. Kui teadvust aktsepteeritakse kui ainet, ilmneb idealism. See õpetus õigustab täielikult teesi, et kõik universumis eksisteeriv põhineb ideedel, nagu Platon seda õpetas või kuidas Leibniz kuulutas, et kõik koosneb monaadidest, mis on aatomid, kuid mitte ainelised, vaid kindla teadvusastmega. Väärib märkimist, et antud juhul tõlgendatakse ainet kas omamoodi teadvusest sõltuvusena või vaimu olemasolu erilisena, see tähendab tema enda loominguna. Seega on selge, mis inimese hing on idealismis.
Varem oli olemas ka subjektiivse tüübi idealismi variant. Selliseid, kui me räägime äärmuslikust vormist, kaitses XVIII sajandi alguse Suurbritannia filosoof J. Berkeley. Ta tõestas, et kõik meie ümber on ainult meie ettekujutuste tervik. See ettekujutus on ainus, mida inimene oskab tunda. Sel juhul käsitleti kehasid koos neile omaste omadustega mitmesuguseid suhteid aistingute kompleksidena.
Mis on dualism?
On õpetusi, mis on seotud kahe ainega. Nad väidavad, et hing ja keha, teadvus ja mateeria on kaks põhimõtteliselt erinevat ja teineteisest sõltumatut olemisvormi. See on nagu kaks iseseisvalt arenevat ainet. Seda positsiooni nimetatakse dualismiks. Tuleb märkida, et see on inimese mõistusele kõige lähedasem. Reeglina oleme kindlad, et meil on keha, teadvus; ja et kuigi nad on kuidagi üksteisega nõus, on mõtete, tunnete ja materiaalsete asjade, näiteks laudade või kivide, eristavad jooned liiga suured, kui arvestada objekte üksteise suhtes, et hõlmata neid ühte olemusesse. See lahjendamine teadvuse ja materjaliga seonduvaga vastupidisele antakse sellegipoolest üsna hõlpsalt, siis ilmneb dualismis peamine ja sisuliselt lahendamatu küsimus, mis seisneb selgitamises, kuidas omaduste poolest nii erinevad mateeria ja teadvus on võimelised kooskõlastatud viisil vastastikuseid suhteid looma. Tõepoolest, kui olulised põhimõtted, teisisõnu iseseisvad põhimõtted, vastavalt neile antud kategoorilisele staatusele, ei saa nad üksteist mõjutada ega ühel või teisel viisil suhelda. Aine ja teadvuse suhte dualistlikud tõlgendused on sunnitud lubama mõnes olukorras seda interaktsiooni või viima etteantud harmooniale eelnevalt kokku lepitud aine ja vaimu muutuses.
Teadvus ja mõtlemine
Niisiis, uurisime, mis on dualism. Järgmisena on soovitatav liikuda teadvuse ja mõtlemise, kategooriate omavahelise seotuse ja vastastikuse sõltuvuse teema juurde.
Mõeldes tuleks arvestada inimmõttes peegelduvate asjade, suhete ja korrapäraste suhete olemuse, mis tekivad nähtuste või reaalsuse objektide vahel, olemuse üle. Mõtteprotsessi käigus tõlgendab indiviid objektiivset maailma teisiti kui kujutlus- ja tajuprotsessides. Avalikes esindustes peegelduvad välise plaani nähtused täpselt nii, nagu need mõjutavad meeli: vormides, värvides, objektide liikumises jne. Kui indiviid mõtleb teatud nähtuste või objektide üle, tõmbab ta oma mõtetes mitte neid väliseid omadusi, vaid otseselt objektide olemust, nende vastastikuseid suhteid ja seoseid.
Absoluutselt igasuguse objektiivse nähtuse olemus on teada ainult siis, kui seda peetakse orgaanilises seoses teistega. Dialektiline materialism ei tõlgenda ühiskondlikku elu ja loodust mitte juhuslikult, üksteisest sõltumatute nähtuste kogumina, vaid tervikuna, kus kõik komponendid on orgaaniliselt ühendatud. Nad konditsioneerivad üksteist ja arenevad tihedas sõltuvuses. Just sellises vastastikuses konditsioneerimises ja ühenduses avalduvad objekti olemus, selle olemasolu seadused.
Näiteks puu tajumisel tajub indiviid, peegeldades enda meelest selle konkreetse eseme pagasiruumi, lehti, oksi ja muid osi ning omadusi, seda objekti teistest eraldatuna. Ta imetleb selle kuju, veidraid painutusi, roheliste lehtede värskust.
Teisel viisil viiakse mõtteprotsess läbi. Püüdes mõista selle nähtuse olemasolu peamisi seadusi ja tungida selle tähendusesse, peegeldab inimene tingimata oma mõtteid, sealhulgas selle objekti suhet teiste nähtuste ja objektidega. Puu olemusest ei saa aru, kui pole kindlaks määratud, millist rolli mulla keemiline koostis, õhk, niiskus, päikesevalgus jne mõjutavad. Ainult nende suhete ja suhete peegeldus võimaldab inimesel mõista puu lehtede ja juurte funktsiooni, samuti tööd, mida nad täidavad elusringi ainete ringluses.
