Filosoofia kui teadus ilmus umbes samal ajal muistse maailma erinevates osariikides - Kreekas, Hiinas ja Indias. See juhtus ajavahemikul 7-6 sajandit. EKr e.
Sõnal "filosoofia" on kreeka juured. Sõna otseses tähenduses tõlgitakse sellest keelest phileo - „ma armastan“ ja sophia - „tarkus“. Kui arvestada nende sõnade viimase tõlgendamist, tähendab see oskust teoreetilisi teadmisi praktikas rakendada. See tähendab, et olles õppinud midagi, proovib õpilane seda elus kasutada. Nii saab inimene kogemusi.
Üks maailma vanimaid filosoofiaid on vedalikud. Teda peetakse ka kõige täiuslikumaks. See filosoofia suutis selgitada kõigi elusolendite olemust, osutades, et inimene on neist kõige intelligentsem. Samuti valgustas ta kõigi inimeste jaoks teed, mille kaudu saate saavutada elu täiuslikkuse.
Veda filosoofia väärtus on see, et see andis loogiliselt mõistlikult ja selgelt vastused sellistele küsimustele: „Mis on täiuslikkus? Kust me pärit oleme? Kes me oleme? Mis on elu mõte? Miks me siin oleme? ”
Esinemise ajalugu
Idamaade filosoofia ilmus tänu mütoloogiale. Lõppude lõpuks olid need mõtted, mis sisaldusid legendides ja muinasjuttudes, sotsiaalsete teadmiste algvorm. Sellegipoolest saab mütoloogias selgelt jälgida inimese võimetust end kuidagi välismaailmast eristada ja selgitada selles esinevaid nähtusi, mis saavad kangelaste ja jumalate tegevuse saatuseks. Sellegipoolest hakkasid iidse perioodi legendides juba mõned küsimused esitama. Neid huvitas järgmine: “Kuidas maailm tekkis ja kuidas see areneb? Mis on elu, surm ja palju muud? ”
Olles saanud üheks ühiskondliku teadvuse vormiks, tekkis ida filosoofia omariikluse tekkimise perioodil. Muistse India territooriumil juhtus see 10. sajandi paiku. EKr e.
Ida filosoofias on selgelt viidatud universaalsetele väärtustele. See teaduslik suund uurib hea ja kurja, õigluse ja ebaõigluse, ilusa ja koleda, armastuse, sõpruse, õnne, viha, naudingu jne probleeme.
Mõtte areng
Veda perioodi filosoofia oli oluline samm inimese teadmistes ümbritseva olemuse kohta. Tema postulaadid aitasid välja selgitada inimeste koha selles maailmas.
India filosoofia Veeda perioodi põhijoonte selgemaks mõistmiseks tasub välja tuua probleemid, mida õpetus võimaldas lahendada.
Kui arvestada filosoofiat tervikuna ja võrrelda seda teoloogiaga, saab selgeks, et esimene suund arvestab inimese suhetega maailmaga ja teine - Jumalaga. Kuid selline jaotus ei suuda anda tõeseid teadmisi selle kohta, kes inimene on ja milline on tema koht maailmas. On võimatu aru saada, kes on Jumal ja kuidas tuleks temaga suhteid luua.
Mõned filosoofilised koolid on selle probleemi lahendamiseks üsna lähedale jõudnud. Selle näiteks on Platon, kes tunnistas jumaluse isiklikku kontseptsiooni. Sellest hoolimata jäid mõtlejate kõigis õpetustes valged laigud. Vediline iidne India filosoofia võimaldas neid elimineerida. Kui inimene uurib selle põhilisi kaanoneid, läheneb ta Jumala mõistmisele.
Teisisõnu, veda filosoofias on kaks suunda leidnud oma seose. See on üldine filosoofia ja teoloogia. Samal ajal said inimesed kõigile oma küsimustele lihtsad ja selged määratlused ning vastused. See muutis iidse India veda filosoofia täiuslikuks ja suutis näidata inimesele tõelist rada. Pärast seda läbi kõndinud, jõuab ta oma õnne juurde.
Vedafilosoofia loengutest saab teada, kuidas kirjeldatud suund selgitab erinevusi Jumalast ja elusolendite ühtsust temaga. Sellest saab aru, uurides kõrgema jõu isiklikke ja isikupäratuid külgi. Vediline filosoofia peab Issandat kõrgeimaks isikuks ja peamiseks nautlejaks. Kõik elusad asjad on talle allutatud. Pealegi on need osakesed Jumalast ja tema piirienergiast. Elusolendite suurem nautimine on võimalik ainult Jumalale armsa teenimise kaudu.
Inimese teaduse arengu ajalugu
India filosoofia hõlmab teooriaid mitmesugustest antiigi ja kaasaegsuse mõtlejatest - indiaanlased ja mitte-indiaanlased, ateistid ja teistid. Alates selle loomisest on selle areng olnud pidev ega ole läbi teinud selliseid järske pöördeid nagu need, mis toimusid Lääne-Euroopa riikide suurte meelte õpetuses.
India iidne filosoofia on oma arengus läbinud mitu etappi. Nende hulgas on:
- Veda periood. Muistse India filosoofias hõlmas ta ajavahemikku 1500–600 eKr. e. See oli aarialaste ümberasustamise ajastu koos nende tsivilisatsiooni ja kultuuri järkjärgulise levikuga. “Metsaülikoolid” tekkisid neil päevil, kus arendati välja India idealismi alged.
- Eetiline periood. See kestis aastast 600 eKr. e. 200 g. e. See oli Mahabharati ja Ramayana eepiliste luuletuste kirjutamise aeg, millest sai vahend jumaliku ja kangelasliku väljendamiseks inimsuhetes. Sel perioodil demokratiseerusid veda filosoofia ideed. Budismi ja Bhagavad Gita filosoofia võttis nad vastu ja jätkas nende arengut.
- Sutra periood See algas aastal 200 eKr. e. Sel ajal tekkis vajadus luua filosoofia üldine skeem. See tõi kaasa sutrate ilmumise, mida ei saa ilma asjakohaste kommentaarideta mõista.
- Scholastic periood. Selle algus teenib ka 2. sajandit. n e. Selle ja eelmise perioodi vahel ei saa selget piiri tõmmata. Tõepoolest, õpetlikul perioodil, kui India filosoofia jõudis haripunkti ja samal ajal arengu piirini, andsid kommentaatorid, neist kuulsaimad Ramanuja ja Shankara, uue ülevaate juba toimunud vanadest õpetustest. Ja need kõik olid ühiskonnale väärtuslikud.
Väärib märkimist, et India filosoofia ajaloo kaks viimast perioodi jätkuvad tänapäeval.
Veedade teke
Mõelge maailma teaduse esimesele etapile ja inimese kohale selles, mis arenes välja iidse India territooriumil. Veda filosoofia juured on esimestes selles olekus loodud pühades raamatutes. Neid kutsuti Vedadeks. Lisaks usulistele ideedele olid need raamatud filosoofilised ideed ühtse maailmakorra teemadel.
Vedade loojad on aaria hõimud, kes tulid Indiasse 16. sajandil Iraanist, Kesk-Aasiast ja Volga piirkonnast. EKr e. Nende raamatute tekstid, mis on kirjutatud teadlaste ja kunstihuviliste sanskriti keeles, sisaldavad järgmist:
- "Pühakirjad" - usulised hümnid või saamiidid;
- brahmanad, mis kirjeldavad usulistel tseremooniatel kasutatud rituaale;
- aranyakas - metsaerakutele kuuluvad raamatud;
- Upanišad, mis on filosoofilised kommentaarid Veedadele.
Nende raamatute kirjutamise aega peetakse teiseks aastatuhandeks eKr. e.
India filosoofia veda perioodil on järgmised tunnused:
- Brahmanismi kui peamise religiooni olemasolu.
- Erinevuste puudumine filosoofilise maailmapildi ja mütoloogilise vahel.
- Maailmapildi ja brahmanismi aluste kirjeldus Vedades.
India filosoofia veda perioodi iseloomulikud tunnused on muistsete inimeste hõimukomme ja uskumused. Just nemad on brahmanismi aluseks.
Veedade tekste ei saa liigitada tõeliselt filosoofilisteks. See on tingitud asjaolust, et need on rohkem folklooriteosed. India filosoofia veda perioodi iseloomulik tunnus on ka ratsionaalsuse puudumine. Kuid sellegipoolest on tolle aja kirjandusel suur ajalooline väärtus. See võimaldab teil saada aimu muistse maailma inimeste vaadetest neid ümbritseva reaalsuse kohta. Selle kohta saame arusaama jumalate kohta käivates Vedades sisalduvatest salmidest (vihm, taevaplaneedid, tuli ja teised), tekstidest, mis kirjeldavad ohverdamisrituaale, rituaale ning on ka loitsude ja lauludega, mis on enamasti ette nähtud haiguste raviks. Lisaks ei nimetata Vedasid asjata "kõigepealt India muistsete inimeste olemasolevatest mõttemälestistest". Nad mängisid märkimisväärset rolli selle riigi elanikkonna vaimse kultuuri arendamisel, sealhulgas filosoofilise suuna kujundamisel.
Veedade tähendus
Peaaegu kogu järgnevatel perioodidel kirjutatud filosoofiline kirjandus on tihedalt seotud esimeste usutekstide kommenteerimise ja tõlgendamisega. Kõik vedad jagunevad juba väljakujunenud traditsiooni kohaselt neljaks rühmaks. Nende hulka kuuluvad saamiidid ja brahmiinid, aranyakad ja upanišad. Selline rühmadesse jaotamine pole juhuslik. Veda filosoofias esindavad kõige iidsemaid tekste saamiidid. Need on neli hümni-, palve-, võlu- ja laululaulu. Nende hulgas on Rigvedas ja Samaveds, Yajur Vedas ja Atharva Vedas. Kõik nad kuuluvad esimesse rühma Veed.
Veidi hiljem hakkas iga samkhittide kollektsioon kasvama mitmesuguste filosoofilise, maagilise ja rituaalse orientatsiooni täienduste ja kommentaaridega. Nendest said:
- Brahmanad. Need on pühad hinduistlikud pühakirjad, mis on seotud Sruti kirjandusega. Brahmanad on Vedade kommentaarid, mis selgitavad rituaale.
- Aranyaki.
- Upanišad. Nende pühakirjade sõnasõnaline tõlge kõlab nagu "istudes ringi". See tähendab olla õpetaja käe all, kui temalt juhiseid saada. Mõnikord tõlgendatakse seda kommentaari kui "salajast salaõpetust".
Kolmes viimases rühmas olevad raamatud on ainult esimese raamatukogu täiendused. Sellega seoses kutsutakse saamiidid mõnikord Vedadeks. Kuid selle sõna laiemas tähenduses hõlmab see kõiki nelja ülalnimetatud rühma, mis on Vana-India filosoofilise kirjanduse kompleks.
Vedanas
India filosoofia veda perioodi kirjandus tervikuna oli religioosne. Kuid see oli tihedalt seotud rahvapärimuste ja igapäevaeluga. Sellepärast peeti seda sageli ilmalikuks luuleks. Ja seda võib seostada India filosoofia veda perioodi iseloomulike tunnustega.
Lisaks kajastas selle suuna kirjandus brahmanismi religiooni eripära, aga ka mitmesuguste maailmaga seotud ideede antropomorfismi. Vedades asuvaid jumalaid esindasid olendid nagu inimesed. Sellepärast püüdsid autorid neile esitatud üleskutsetes ja hümnides edastada oma tundeid ja kogemusi, rääkides neile ette tulnud rõõmudest ja neid ähvardavatest ebaõnnedest.
Sellise kirjanduse hulka kuulub ka Vedangas. Need kirjutised kajastasid uut etappi teaduslike teadmiste arengus. Kokku on Vedangasid kuus. Nende hulgas on:
- shiksha, mis on sõnade õpetamine;
- vyakarana, andes mõisteid grammatika kohta;
- nirukta - etümoloogia õpetus;
- riitusi kirjeldav kalpa;
- šanad, mis tutvustavad mõõdikuid;
- astronoomia õpetus ise.
Need pühakirjad olid seotud sruti, st sellega, mida nad kuulsid. Hilisemas kirjanduses asendasid nad smritiga, mis tähendas "meelde tuletamist".
Upanišad
Kõik, kes soovivad lühidalt tutvuda veda filosoofiaga, peaksid seda konkreetset tekstirühma uurima. Upanišad on Veedade lõpp. Ja just neis kajastus tolle perioodi peamine filosoofiline mõte. Sõnalise tõlke põhjal võisid selliseid teadmisi saada ainult need õpilased, kes istusid oma õpetaja jalge ees. Veidi hiljem hakati nime "Upanishads" tõlgendama mõnevõrra erinevalt - "salajane teadmine". Usuti, et kõik ei saa seda kätte.
India filosoofia veda perioodil loodi umbes sada sellist teksti. Neist kõige kuulsamatest leiate mütoloogilise ja usulise tõlgenduse ümbritsevast maailmast, arenedes omamoodi diferentseeritud arusaamiseks tekkivatest nähtustest. Nii tekkisid ideed, et on olemas erinevat tüüpi teadmised, sealhulgas loogika (retoorika), grammatika, astronoomia, aga ka sõjateadus ja numbrite uurimine.
Upanišadides näete filosoofia idee tekkimist ise. Teda tutvustati kui omamoodi teadmiste valdkonda.
Upanišadide autoritel ei õnnestunud Vana-India filosoofia veda perioodil täielikult vabaneda maailma religioossetest ja mütoloogilistest esitustest. Sellegipoolest on mõnes tekstis, näiteks Kathas, Kena, Ishas ja mõnes teises juba üritatud selgitada inimese olemust, tema aluspõhimõtteid, rolli ja kohta ümbritsevas reaalsuses, kognitiivseid võimeid, käitumisnorme ja nendes inimese psüühika rolli. Muidugi pole selliste probleemide selgitamine ja tõlgendamine mitte ainult vastuolulised, vaid mõnikord ka üksteist välistavad. Sellegipoolest üritati Upanishadides esimest korda lahendada paljud probleemid filosoofia seisukohast.
Brahman
Kuidas seletas vedalik filosoofia maailma nähtuste algpõhimõtteid ja algpõhjuseid? Juhtiv roll nende esinemisel omistati brahmanale ehk vaimsele põhimõttele (see on atman). Kuid mõnikord kasutati keskkonnanähtuste algpõhjuste tõlgendamise asemel toitu - anna ehk lahte, mis oli omamoodi materiaalne element, mida enamasti esindas vesi või selle kooslus tule, maa ja õhuga.
Mõned veda filosoofiat puudutavad tsitaadid võimaldavad selle põhiidee realiseerida. Lühim neist on kuuesõnaline fraas: "Atman on Brahman ja Brahman on Atman." Selle ütluse täpsustades saab aru filosoofiliste tekstide tähendusest. Atman on individuaalne hing, sisemine "mina", iga asja vaimne subjektiivne põhimõte. Brahman on aga oma elementidega kogu maailma algus.
On huvitav, et Vedades puudub nimi Brahma. Selle asendab mõiste "brahman", mida India inimesed kutsusid preestriteks, samuti palve, mis oli adresseeritud maailma loojale. Brahmanismi - religioosse filosoofia, mis kajastub upanišadides, aluseks on mõtisklused looja Jumala saatuse ja päritolu üle ning arusaamad tema rollist universumis. Brahmin suudab oma universaalsuse saavutada ainult iseennast tundes. Teisisõnu on brahmana objektiivne objekt. Atman on midagi isiklikku.
Brahman on kõrgeim reaalsus, absoluutne ja umbisikuline vaimne põhimõte. Sellest tuleneb maailm ja kõik, mis selles on. Lisaks lahustub Brahmanis kindlasti see, mis keskkonnas hävib. See vaimne põhimõte asub väljaspool aega ja ruumi, on vaba tegudest ja omadustest, põhjuslikest seostest ning seda ei saa inimliku loogika piirides väljendada.
Atman
See termin viitab hingele. See nimi pärineb juurtest "az", mis tähendab "hingama".
Atmani kirjelduse leiate rigvedast. Siin pole oluline mitte ainult hingamine kui füsioloogiline funktsioon, vaid ka elu vaim ja selle põhimõte.
Upanišadides on atman hinge määramine, see tähendab psüühiline subjektiivne põhimõte. Seda mõistet saab tõlgendada nii isiklikus plaanis kui ka universaalses plaanis. Viimasel juhul on atman kõige alus. See läbistab sõna otseses mõttes ümbritsevat reaalsust. Selle väärtus on samaaegselt "väiksem kui hirssiseemne tuum ja rohkem kui kõik maailmad."
Upanišadides kasvab atmani mõiste oluliselt ja sellest saab Brahmanis kõik. Ja ta on omakorda jõud, mis materialiseerub kõigis asjades, luues, toetades, säilitades ja tagastades talle kogu looduse ja “kõik maailmad”. Seetõttu on vedaliku filosoofia olemuse mõistmiseks tsitaat „Kõik on Brahman ja Brahman on Atman“.
Samsara
Brahmanismi moraalne ja eetiline õpetus järgib aluspõhimõtteid. Neist said sellised mõisted nagu samsara, karma, dharma ja mokša. Esimene neist sõna otseses tõlkes tähendab "pidevat läbimist". Samsara kontseptsioon põhineb ideel, et kõigil elusolenditel on hing. Pealegi on hing surematu ja pärast keha surma on ta võimeline liikuma teise inimese, looma, taime ja mõnikord ka Jumala juurde. Samsara on seega lõputu reinkarnatsiooni tee.
Karma
Sellest põhimõttest on saanud paljude India usundite üks põhisätteid. Samal ajal oli karmal ka teatav sotsiaalne kõla. See kontseptsioon võimaldas välja tuua inimeste ebaõnne ja kannatuste põhjuse. Esmakordselt mitte jumalad, vaid inimest ennast hakati pidama oma tegude kohtunikuks.
Mõningaid karma sätteid kasutati budismis ja džainismis mõnevõrra hiljem. Teda peeti põhjuslikuks saatuse seaduseks ja jõuks, mis annab aluse tegutsemiseks ja mis on võimeline avaldama inimesele teatavat mõju. Niisiis laseb tema heategu järgmises elus juhtuda midagi rõõmsat ja halval - ebaõnne.
Selles osas on huvitav järgmine Vedade tsitaat:
Kui soovite oma elu alustada homme, tähendab see, et täna olete surnud ja homme jääte surnuks.
Dharma
Selle põhimõtte järgimine või tähelepanuta jätmine viib inimese hinge taassünnini. Seega on dharmal otsene mõju inimeste sotsiaalse staatuse tõstmisele või alandamisele järgnevas elus ning see hõlmab ka loomadeks muundamise võimalust. Inimene, kes pidevalt ja innukalt dharmat täitis, on võimeline saavutama vabanemise, mis annab talle samsara voo ja sulandub brahmani. Sellist olekut kirjeldatakse kui absoluutset õndsust.
Seda kinnitavad järgmised vedade tsitaadid:
Hing saab ainelise keha vastavalt oma varasemale tegevusele, seepärast peaksid kõik järgima usu käske.
Keegi ei saa kunagi olla meie kannatuste allikaks, välja arvatud meie ise.
Sellele, kes annab kõik, kõik tuleb.
