Kes on Seren Kierkegaard? Esiteks on see inimene, kelle nime teavad kõik, kuid vähesed inimesed mõistavad, mille poolest ta kuulus on. Sageli tahavad noored, et nad näivad targemad, haritumad, erudeeritumad kui nad tegelikult on, viitavad noored tema perekonnanimele, mõistmata täielikult, mida nad tähendavad. Eriti kui just seda perekonnanime hääldatakse või kirjutatakse valesti. Kes ta siis tegelikult on?
Elulugu Noored aastad.
Seren Kierkegaard (sünniaeg 5. mai 1813) sündis Kopenhaagenis (Taanis) talupoegade peres. Ta oli pere noorim ja isa hiljalaps. Tema vanem koges majanduslangust ja buume ning teise maailma lahkumise ajal ei jätnud ta oma järglasi ilma pärandist. Perekond oli usuline ja kõiki lapsi kasvatati austuses ja armastuses Jumala vastu.
17-aastaselt astub Kierkegaard Seren ülikooli teoloogiat, filosoofiat ja psühholoogiat õppima. Kaheksa aasta jooksul sukeldus ta hulluks tudengieluga seotud sündmustetsükliks. 1838. aastal toimus järsk muutus maailmapildis ja jõude olevad lõbustused lakkasid tulevase filosoofi vastu huvi tundmast. Seren Kierkegaard, kelle foto jäädvustas just nende väärtuste ümbermõtestamise hetke, mis temas lapsepõlvest peale pandi, muudab drastiliselt tema maailmapilti. Eelkõige kritiseerib ta oma usku jumalasse ja surematusse hinge. Uute orientiiride leidmiseks ja katoliikluse mõistmiseks otsustab Kierkegaard Seren pöörduda tagasi juurte juurde ja uurida uuesti piiblit ja kreeka filosoofiat.
Üleminek küpsusele
Tema uurimistöö annab kahe aasta jooksul teatud tulemused - teoloogia teaduste kandidaadi tiitli. Samal ajal muutub noormehe sotsiaalne staatus, ta on kihlatud oma tüdruksõbraga ja valmistub pastoriks saamisest. Paralleelselt lõpetab Kierkegaard Seren filosoofia magistrikraadi väitekirja, mille aluseks olid Hegeli dialektilised ja reformatsiooni üldised ideed, vaadeldes seda iroonia ja Sokratese dogma vaatenurgast.
Perekondlikud mured ja filosoofilised paljastused
Aastal 1841 jätab filosoof lootuse saada pereinimeseks, kuna ta ei leia end üles, kahtleb ta oma usulistes vaadetes ja otsustab, et ta koormab sellega ainult oma pruuti. Kihlus tühistati ja tüdruk lükati tagasi. Skandaali vältides lahkub noormees Berliini. Oma järelduste ja tunnete põhjal kirjutab ta filosoofilise teose “Eli-Ili”, mis käsitleb eetika ja esteetika küsimusi. Kuid kirjastajale 1843. aastal annab see allkirja varjunimega, mitte pärisnimega - Seren Kierkegaard. Aastatepikkune elu Saksamaal aitab mehel mõistust leida, kuid niipea kui ta naasis, süütas juhuse kohtumine endise armukesega taas endise kire. Kuid lühikese aja pärast põgeneb mees taas Berliini ja avaldab korraga kaks uut käsikirja, rääkides allegooriliselt oma armastusest. See oli hetk, mil Seren Kierkegaardi filosoofia hakkas kuju võtma. Kuid juba enne oma raamatute ilmumist saab filosoof teada, et tema endine pruut abiellub. See teeb ta kaineks.
Kriitika ja reaalsuse tagasilükkamise periood
Lisaks fännidele võtab Kierkegaard Seren vastu kriitikuid, kes reageerivad meeleheitlikult ajakirja Corsair lehtedel tema teoste kohta. Vastusena sellele avaldab filosoof artikli, milles ta üritab oma kriitikuid häbistada ja alandada. See kahjustab suuresti tema autoriteeti ühiskonna silmis, ilmnevad solvavad karikatuurid ja kurjad naljad. Vahetult pärast seda avaldatakse veel üks raamat, kus Seren Kierkegaardi filosoofiat kirjeldatakse sadadel lehekülgedel, alates tema loomingulise ja teadusliku karjääri algusest kuni lõppjäreldusteni.
Surm vaesuses
Aastaid ilmus Kierkegaard oma raamatutes jutlustajana, kristliku usu aluste eksponeerijana, olles ise ka ise, olemata selle järgija. Vähemalt ta arvas nii. 1855. aastal asutab filosoof oma ajalehe, kuid enne surmaga haigestumist suudab ta avaldada ainult 10 numbrit. 42-aastase eluaastal suri Tarenis Seren Kierkegaard, kelle elulugu näitab, et isegi nii lühikese aja jooksul võite saavutada märkimisväärset edu filosoofias ja teoloogias, rääkida sellest oma töödes, saada kriitilisi ja kiiduväärseid ülevaateid, surra Taanis. Ta jättis maha ainult matmise ja lõpetamata tööde raha.
Suhtumine eksistentsialismi
Taanlaste filosoof Seren Kierkegaard, keda sageli nimetatakse eksistentsialismi isaks, käitus oma töödes ratsionaalsuse ägeda kriitikuna ja filosoofia subjektiivse käsitluse järgijana. Tema arvates eristas see üldtunnustatud faktidel põhinevat teadust. Põhiküsimus, mida iga inimene endalt küsib, on järgmine: “Kas minu olemasolu on vajalik?” - sellel on tuhandeid erinevaid vastuseid. Filosoof väitis, et kirg on subjektiivsus ja see on reaalsus iga konkreetse inimese jaoks. Ja see, et kaalutakse, on võtta ainulaadne, ainulaadne inimene, kes näitab oma maailmavaadet.
Abstraktne mõtlemine
Tuginedes Kierkegaardi keerukale seisukohale selles küsimuses, võib järeldada, et ta pidas silmas ainult seda asja, mis ei võimalda arvata, et ta eksisteerib. Lõppude lõpuks, niipea kui hakkame millelegi mõtlema, sekkume asjade käiku loomulikku protsessi. Niisiis, see objekt lakkab olemast, muutub teiseks, juba vaatluse teel muudetud. Seetõttu peeti eksistentsiaalses filosoofias peamist ümbritseva maailma tundmise viisi mitte väljamõeldiseks, vaid sündmuste, asjade kogemuseks, käiguks koos nendega, nende olemasolu katkestamata.
Vabadus ja iseseisvus
Kierkegaard väitis vastupidiselt Hegelile, et sotsiaalajalugu on üks pidev vajalike sündmuste lint. See tähendab, et ajalukku läinud tegelastel polnud muud valikut kui seda teha ja mitte teisiti. Inimese sisemaailm on allutatud ainult talle ja temas toimuv ei tohiks mingil juhul olla seotud väliste asjaoludega. Tehes iga päev, tund, vahetu, uue sisemise valiku, läheneb inimene Absoluudile, mis on ümbritsevast maailmast kõrgem. Kuid samal ajal tuleb iga otsust vastutada. Kui inimene lükkab valiku hetke edasi määramata ajani, siis teevad asjaolud teda tema jaoks ja nii kaob inimene iseenda.
Meeleheite filosoofia
Meeleheite seisundisse sattudes kaotab inimene usu endasse ja püüab sellest tundest vabaneda. Ja selleks on vaja end olemusest eemaldada, nii et meeleheide oleks kadunud. Kuid ennast on võimatu ära joosta, lahkuda, ennast kaotada. Inimene ei taju vaimse üksusena oma suurt saatust, kuid see on pigem universaalne seisund kui erand reeglist. Ja see on Kierkegaardi sõnul hea. Sest ainult meeleheitel inimene suudab leida endas jõudu edasi liikuda, ennast ravida. See on väga õudus, mis muudab meie hinged ülendamiseks sobivaks.
Olemise viisid
Kierkegaard Seren tõi välja kaks indiviidi eksisteerimise viisi: eetiline ja esteetiline.
Aesthet elab filosoofi sõnul nii, nagu loodus teda lõi. Ta aktsepteerib oma nõrkusi ja tugevusi, ümbritseva maailma ebatäiuslikkust ja enda olulisust selles, püüab võimalikult palju tunda ja aktsepteerida. "Esteetika" olemasolu peamine suund on nauding. Kuid arvestades, et selline inimene juhindub alati välistest asjaoludest, pole ta kunagi sisemiselt vaba. Veel üks puudus esteeti olemasolul on see, et tal ei õnnestu saavutada täielikku rahulolu. Alati on midagi enamat püüdlemist, hedonistliku ajaviite poole püüdlemine. Esteetik kaotab isetunde, olles lahustunud välismaailma ja unustades sisemaailma. Et end taas tervikuna tunda, peab ta tegema teadliku valiku.
Eetilise külje valinud inimene võtab vabatahtlikult endilt vabaduse ja naudingu “koos vooluga kaasa minna” koos välismaailmaga. Ta varustab oma reaalsuse teadliku valiku tegemisega, pingutab oma olemuse üle, et sobitada oma eksistents raami, mille ta on ise kindlaks määranud. Tegelikult loob inimene end uuesti, ei muutu mingil juhul, kuid ei turguta oma loomulikke jooni, vaid kohandab neid vastavalt valitud tegelikkusele.
Heatahtlikkuse kohta
Filosoofia väidab, et hea ja kurja võitlus ning ühtsus on suhtelised. Iga meie valik määrab skaalad, mida rohkem täidetakse. Kierkegaard arvas, et inimeses on hea tänu vabadusele ja mitte vastupidi. Lõppude lõpuks, kui olete sisemiselt vaba, võite vabalt valida, kas olla teie vastu lahke või mitte. See on esteeti positsioon. Eetiline mees aktsepteeris algselt moraali reegleid ega saa neist üle minna. Isegi siis, kui ta ei taha lahke olla, surub valitud tegelikkus teda teatud toimingutele.
Usu teadlikkus
Kierkegaard pidas „usu rüütelkonda“ inimese eksistentsi kõrgeimaks etapiks. See oli isegi kõrgem kui eetikareeglid, sest see lähtus Jumala provintsi omaksvõtmisest ja mitte moraalseadustikust. Eetika on avalik mõiste, usk on individuaalne, individuaalne. Ja vaadates oma elu selliselt positsioonilt, mõistab inimene, et igal inimesel on kohustus Jumala ees ja selle võla tasumiseks on mõnikord vaja rikkuda eetikaseadusi.
On teada, et kristlikus moraalis on meeleheide patu vorm, kuid kui see võtab meeleparanduse Jumala ees ja viib paranemiseni, on see usu rüütlite seas teretulnud. Kierkegaard mõistis usku inimese kõrgeimaks võimeks, eitamata mõistust ja kõlblust, mis aitavad mõista jumalikke ilmutusi.
Erilise rolli andis filosoof teadvusele. Ta uskus, et ainult teadvuse kaudu saab inimene tagasi iseenda, tõrjuda meeleheitest, jääda läbi moraalsest "surmast" ja taassündib nagu fööniks. Tal oli ka üks usu ja vabaduse alustalasid. See saavutati harmoonilises tasakaalus piiritletud ja lõpmatu, materiaalse ja vaimse vahel. Tasakaalu säilitamine aitab inimesel jääda iseendaks.
