Kristliku teoloogia ja filosoofia arengus mängis suurt rolli selline suund nagu patristika. Selle religioosse mõtlemise kihi esindajaid nimetatakse sageli kiriku isadeks, sellest nimi ladinakeelsest sõnast Pater, see tähendab isaks. Kristliku filosoofia tekkimise ajal osutusid need inimesed kristlikes kogukondades sageli arvamusliidriteks. Samuti mõjutasid need dogma arengut paljudes väga olulistes küsimustes. Ajaloolased dateerivad patristicismi perioodi varakristlusest kuni seitsmenda sajandini pKr. Selle ajastu, aga ka selle peamiste saavutuste uurimisega tegeleb eriteadus.
Perioodika
Traditsiooniliselt jaguneb see kristliku mõtte suund lääne- ja idapoolseks. Teisisõnu, me räägime Rooma (ladina) ja Kreeka patristikast. See jaotus põhineb keelel, milles on kirjutatud selle ajastu peamised teosed. Ehkki mõnda kirikuisa austatakse nii õigeusu kui ka katoliikluse osas võrdselt. Kronoloogiliselt jagunevad patristikad, kelle esindajaid kirjeldatakse käesolevas artiklis, kolmeks peamiseks perioodiks. Esialgne kestis kuni Nicea kirikukogu koosseisus 325. Selle õitseaeg langeb enne 451. aastat ja langus jätkus kuni seitsmenda sajandini.
Periood Nicene katedraali juurde - algus
Traditsioon näitab ka, et patristicism eksisteeris juba varasematel aegadel. Tema esindajad kirjutasid esimesed liturgilised tekstid ja ettekirjutused kirikuelust. On tavaks pöörduda kirikuisade ja apostlite poole, kuid selle kohta on säilinud väga vähe ajaloolisi andmeid. Sellisteks saab pidada ainult Paulust, Peetrust, Jaakobust ja teisi Kristuse jüngreid. Patristika esimesi esindajaid nimetatakse ka apostlikeks isadeks. Nende hulgas võib meenutada Rooma Clementi, Tertulliani, Küprose, Lactantiust ja Novatianust. Tänu neile kujunes välja lääne patristika. Selle suundumuse ideid ja esindajaid seostatakse peamiselt kristluse vabandusega. See tähendab, et need mõtlejad üritasid tõestada, et nende usk ja filosoofia pole halvemad, vaid palju paremad kui paganate oma.
Tertullianlane
See kirglik ja kompromissitu mees oli võitleja gnostitsismi vastu. Ehkki ta on kogu elu tegelenud vabandustega, võib talle varase kiriku dogma väljatöötamisel anda peopesa. Ta ei avaldanud oma mõtteid süstemaatiliselt - selle teoloogi töödes võib leida segaseid arutelusid eetika, kosmoloogia ja psühholoogia teemal. Võib öelda, et see on patristika ainulaadne esindaja. Vaatamata ortodoksia soovile, liitus ta elu lõpul ristiusu dissidentliku vooluga - montanistidega. Tertullianus oli paganate ja gnostikute nii raevukas vaenlane, et langes süüdistustega kogu iidse filosoofia alla. Tema jaoks oli naine kõigi ketserluste ja kõrvalekallete ema. Kreeka ja Rooma kultuur on tema arvates kristlusest eraldatud kuristikuga, millest ei saa üle. Seetõttu seisavad Tertulliani kuulsad paradoksid filosoofias sellise nähtuse nagu patristicism vastu. Hilisema perioodi esindajad läksid täiesti teist teed.
Aeg pärast Nicaea kirikukogu - õitseaeg
Seda aega peetakse patristicismi kuldajaks. Just tema moodustab suurema osa kirikuisade kirjutatud kirjandusest. Klassikalise perioodi peamiseks probleemiks on arutelud kolmainsuse olemuse üle, samuti poleemika maniakaanidega. Lääne patristika, kelle esindajad kaitsesid Nicene'i usutunnistust, võivad kiidelda selliste mõtetega nagu Hilarius, Martin Victorin ja Ambrose Mediolansky. Viimane valiti Milano piiskopiks ja tema teosed meenutavad pigem jutlusi. Ta oli oma aja silmapaistev vaimne autoriteet. Teda, nagu ka teisi kolleege, mõjutasid tugevalt neoplatonismi ideed ja ta oli Piibli allegoorilise tõlgendamise toetaja.
Augustinus
See noorpõlves tuntud patristika esindaja oli kiindunud manicheismi. Naastes ristiusu rüppe, aitas teda Ambrose jutlus. Seejärel võttis ta preesterluse ja oli kuni oma surmani Hippo linna piiskop. Augustinuse kirjutisi võib pidada ladina patristicismi apogeeks. Tema peamised tööd on ülestunnistus, kolmainsus ja jumala linn. Augustinuse jaoks on Jumal kõige olemus kõrgeim olemus ja samal ajal kogu olemise vorm, hea ja põhjus. Ta jätkab maailma loomist ja see kajastub inimkonna ajaloos. Jumal on kõigi teadmiste ja tegevuse subjekt ja põhjus. Maailmas valitseb loomingu hierarhia ja selles olevat korra, nagu teoloog uskus, toetavad sellised igavesed ideed nagu platoon. Augustinus uskus, et teadmised on võimalikud, kuid ta oli kindel, et ei tunded ega põhjus ei saa tõeni viia. Ainult usk saab seda teha.
Inimese taandumine Jumala juurde ja vaba tahe vastavalt Augustinusele
Mingil määral on selle patristika esindaja poolt kristlikku teoloogiasse sisse viidud uuendus Tertulliani paradokside jätk, kuid pisut teisel kujul. Augustine nõustus oma eelkäijaga, et inimese hing on oma olemuselt kristlane. Seetõttu peaks Jumala juurde tõusmine olema talle õnnelik. Pealegi on inimese hing mikrokosmos. See tähendab, et hing on oma olemuselt Jumalale lähedal ja kogu teadmine tema jaoks on tee selle juurde, see tähendab usk. Selle olemus on vaba tahe. Ta on kahetine - ta on kuri ja lahke. Kõik kurjus tuleb eranditult inimeselt, kelle eest viimane vastutab. Ja kõik hea on tehtud ainult Jumala armu läbi. Ilma selleta ei saa te midagi teha, isegi kui inimene arvab, et teeb seda kõike ise. Kurja jumal lubab harmoonial eksisteerida. Augustinus oli predestinatsiooni õpetuse toetaja. Tema vaatevinklist teeb Jumal eelnevalt kindlaks, kas hing on määratud põrgusse või taevasse. Kuid see juhtub seetõttu, et ta teab, kuidas inimesed oma tahtega hakkama saavad.
Augustinus umbes aeg
Inimesel, nagu see kristlik filosoof uskus, on võim oleviku üle. Jumal on tuleviku peremees. Enne maailma loomist polnud aega. Ja nüüd on see pigem psühholoogiline kontseptsioon. Tunnistame seda tähelepanu abil, sidudes mineviku mäluga ja tulevikku lootusega. Ajalugu on Augustinuse sõnul tee needusest ja langusest päästmiseni ja uue eluni jumalas. Tema teooria kahest kuningriigist - maisest ja jumalikust - on samuti seotud ajaõpetusega. Nendevahelised suhted on väga ambivalentsed - see on samaaegne eksisteerimine ja võitlus samal ajal. Maises maailmas on õitseng ja langus ning Aadama patt seisnes mitte ainult selles, et ta keeldus Jumalale kuuletumast, vaid ka selles, et ta valis asju, mitte aga vaimses täiuslikkuses. Jumala kuningriigi ainus esindaja maa peal, mis peaks tulema pärast aja lõppu, on kirik, vahendaja inimese ja ülemise maailma vahel. Kuid nagu teoloog tunnistas, oli ka palju sülitamist. Seega, kui inimesele on määratud õndsus saavutada, saab ta selle lõpuks ilma kirikuta teha. Lõppude lõpuks, Jumal kavatses selle selleks. Augustinuse teoloogia hinnang on väga kahemõtteline, sest nii tema ideed sõnastasid tuhat aastat kestnud kristlikud dogmad ja valmistasid ette reformatsiooni.
Langusperiood
Nagu iga ajalooline nähtus, muutus ka patristika. Tema esindajad hakkasid üha enam tegelema pigem poliitiliste kui teoloogiliste probleemidega. Eriti siis, kui Rooma paavstlus hakkas moodustuma, nõudes ilmalikku võimu. Selle aja huvitavate filosoofide hulgas võib nimetada Marsian Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Sevilla Isidore. Üksinda seisab paavst Gregorius Suur, keda peetakse patristliku ajastu viimaseks suureks kirjanikuks. Teda väärtustatakse aga mitte niivõrd teoloogiliste kaalutluste, kuivõrd kirjade eest, milles ta vaimulike põhimääruse kodifitseeris, ja organisatsiooni võimete pärast.
