Vana-Kreeka filosoofia kujunemine toimus kuuendal-viiendal sajandil eKr. Just sel perioodil ilmusid “targad” mehed, kes üritasid mõistlikult selgitada seda, mida muistsed müüdid rääkisid. Arvatakse, et selle protsessi areng on tingitud asjaolust, et elanike äri- ja tööstuslik osa, kes hakkas maaomanike aristokraatiaga võimu nimel võitlema ja demokraatlikule valitsemisvormile üle minema, kujundas välja oma maailmavaate. Nn Miletus filosoofiakool oli selle "naiivse-spontaanse" mõtlemise alge.
Traditsiooniliselt on selle suundumuse rajaja Thales. Ta elas seitsmenda - kuuenda sajandi esimesel poolel eKr. Thales uskus, et kõikidel asjadel on üks algus. Ta kutsus neid veeks. Ja see pole ainult vedelik ega aine. Ühest küljest on vesi filosoofi jaoks keskkond, mida meie maailm, see tähendab Maa, “hoiab”. Teisest küljest on see ratsionaalne, "Jumal". Kogu maailm suuna looja vaatepunktist, mis hiljem sai nimeks Miletus Filosoofiakool, on hinge täis. Viimased on peaaegu võrdsed jumalustega ja elavad kehades, et saada nende intellektuaalse arengu allikaks. Thalesi vesi mängib epistemoloogias ka suurt rolli. Kuna kõike saab taandada ühele algusele, on see ka kõigi teadmiste alus. Sellele aitab kaasa tark otsing ja õige valik.
Millised olid veel Miletus filosoofiakooli esindajad? Me teame Anaksanderit, kes õppis koos Thalesega. Tema teose nimi on teada, see kannab nime "On Nature". Seetõttu hakati Vana-Kreeka mõtlejaid tema jälgedes järgides määratlema loodusfilosoofidena. Anaximander jõudis esimesena järeldusele, et kõik konkreetsed asjad ei saa põhineda ühelgi konkreetsel ainel, vaid midagi kõikehõlmavat, lõpmatut ja pidevalt liikuvat. Ta nimetas seda kategooriat apeironiks. Anaximandri isiksuse Milesia filosoofiakool esitas isegi idee, et inimene võiks evolutsiooni tulemusel ilmneda maa peal. Tõsi, ta vaidleb selle üle väga naiivselt. Filosoof uskus, et esimene mees sündis tohutu kala emakas, kus ta kasvas üles. Ja siis läks ta õue ja hakkas iseseisvalt eksisteerima, jätkates oma perekonda.
Milesia filosoofiakool huvitas kõige rohkem olemise ja elu päritolu ja aluseid, see tähendab ontoloogiat. „Apeironi” looja Anaximenesi jünger pöördus taas tagasi kõige ühtse põhimõtte konkretiseerimise juurde. Ta arvas, et see oli õhk. Lõppude lõpuks on ta kõigist meile teadaolevatest neljast elemendist kõige määramatum ja näotu. Mingil määral järgis see mõtleja oma õpetajat, sest ta määratles õhku kui apeirot - lõpmatut. Ja juba selle omadused on see, mida Anaximander nägi, see on igavik, pidev liikumine ja kõikehaarav tegevus. Seega on apeiron õhukvaliteet, mitte eraldi aine. Thalesi kajastades nägi Anaximenes oma lähteallikas mitte ainult ainet, vaid ka hinge. Viimastel on veelgi rohkem „õhu” omadusi - nad pole nii ilmalikud kui kehad ja seetõttu saavad nad luua ja luua uusi ja suurepäraseid.
Nii et see on kogu Miletus filosoofiakool. Selle peamised sätted olid lühidalt öeldud. Kooli ajalugu ei lõpe aga kõigil kolmel tema esindajal. Selle peamised põhisätted töötas välja filosoof teisest Väike-Aasia linnast Efesosest. See on kuulus Heraclitus. Ta võttis kokku kõik miillaste ideed alguse kohta ja tutvustas terminit, mida kasutame siiani teaduslikus diskursuses. See on "logo". See esindab olemise sügavaimat alust ja kõigi teadmiste eesmärki. Samal ajal usub Heraclitus, et kuigi kõik inimesed on mõistlikud, ei anta kõigile paremini "logosid". See põhimõte toetab kõike olemises, kuid selle materiaalne kehastus on tuli. See süttib, siis haihtub ja seetõttu on kõik maailmas mööduv. See ei kordu kunagi, vaid muutub pidevalt. Kõik koosneb vastuoludest, mis mitte ainult ei võitle, vaid toetavad ka üksteist. Inimese hing pärineb ka erilisest tulest ja tema logo on ainulaadne - ta on võimeline enesearenguks. Logod on ka inimeste loodud seaduste allikaks, sest selle eesmärk on säilitada korda kõikjal.
