"Ida on delikaatne asi …" Kes ei tea seda kuulsat fraasi filmist, mis on juba pikka aega lisatud ütlusse? Ida filosoofia on peen ja samal ajal mitmetahuline. See põhines mõtteviisil, mis sündis korraga kahest kultuurist: hiina ja india kultuurist. Seda nimetatakse iidseks. Kuid see on nii ruumilist kui ka ajalist raamistikku nii palju laiendanud, et see pakub tänapäeval suurt huvi.
Ida filosoofia ei ole sugugi dogmade kogum ega mingil moel ajaloomälestis, ümberkujundamine on siin võimatu. See on pöördumine inimese olemuse poole. Algse olemuse juurde. Inimene jääb lahendamata mitte ainult teiste jaoks, vaid mõnikord isegi enda jaoks, kuna ei suuda mõista oma sisemaailma. Küsimus on küps: miks tahame teada nii palju esilekerkivate probleemide lahendamise suundi, teada saada, kuidas ida filosoofia seletab inimnähtust? Kas see köidab eksootikat? Võimalik. Me võime erineva ulatusega eurootsentrilise mõju tõttu alati üllatunud olla, kui rikkam on idapoolne sotsiaalsete ja looduslike protsesside ühtsus, kui suur on nii füüsiliste kui ka intellektuaalsete inimvõimete mitmekülgsus.
Millised on need ida filosoofia tunnused? Mütoloogiliste, ratsionaalsete ja religioossete õpetuste sünteesis. Siin põimuvad Konfutsiuse ja Buddha, Vedade ja Avesta õpetused. See on inimese terviklik nägemus. Ida filosoofia peab jumalate loomiseks nii maailma kui ka inimest ennast. Siin saab jälgida hülozoismi, animismi, assotsiatiivsust ja antropomorfismi. Kõik on animeeritud, vaimustatud. Loodusnähtusi võrreldakse inimesega, inimest maailmaga.
Primitiivse inimese ja looduse suhe kutsus esile lahutamatu seotuse: jumalate piltides personaliseeruvad loodusjõud (inimene, kes koges jumalate väge, oli nende jaoks jõuetu), tundus, et jumalatel ja inimestel on ühine elu, ühiste joonte ja ühiste pahedega. Lisaks sellele, et jumalad on kõikvõimsad, on nad nagu inimesed ka kapriissed, kättemaksuhimulised, pahatahtlikud, armastavad jne. Samal ajal on müütide kangelastel fantastilised võimed õigluse võidukäigul kurjuse ületamiseks.
Kaos ühtlustus järk-järgult ja universum omistati „esimesele inimesele”: tuhandepealisele, tuhande silmaga, tuhandejalgsele Purushale, kelle meel sünnitas Kuu, suu - tuli, silmad - Päike, hinge - tuul.
Purusha - nii kosmose kehastus kui ka varaseima hierarhiaga (nimelt sotsiaalse) inimkooslus, mis avaldus jagunemisel Varnaks: brahmanad (või preestrid) - Purusha suust ilmusid tema kätest kshatriyad (sõdalaste klass), puusadest - vaishya (kaupmehed) ja ülejäänud (sudras) - jalgadest.
Hiina müüdid selgitavad universumit sarnaselt, ainult neis oleva supermehe nimi on Pangu. Tema ohkega sündis pilvetuul, päikesest tekkis äike, silme alt paistis päike koos Kuuga, kätest ja jalgadest tuli 4 maailmapoolt, jõed - verest, kastest ja vihmast - higist, silmad särasid välguga …
Püüdes mõistlikult mõista maailma põhjuslikkust selle erineva varieeruvuse ja püsivuse ilmingutes, pidi inimene nägema oma kohta, mis talle oli ette nähtud. Oli tunne, et on lahutamatult seotud kosmosega, kuid juba tekkisid mõtted teatud absoluudi, algpõhjuse olemasolu, olemise aluspõhimõtete kohta. Inimese seos absoluudiga on juba hakanud kujunema kahes mudelis, mis kajastavad samaaegselt idapoolsete rahvaste ladu ja nende sotsiaalset ülesehitust. Kaks samba sisaldavad: tsentraliseeritud despotismi (see põhineb vee ja maa riigi omandil) ja maakogukonda. Meeles taandub idapoolse monarhi absoluutselt piiramatu jõud (ühe omnipotentsus koos peamise jumaluse atribuutidega).
Üks Hiinas - "suur algus", mis on võimeline inimest sünnitama, andma, tapma, on nüüd Taevas jumaldatud (või "Tien"). Filmis "Luuletuste kaanon" ("Shi Jing") on universaalne esivanem taevas. "Canon" tõstab esile sotsiaalseid alustalasid, neid tuleb säilitada ja hooldada. Mõnevõrra hiljem areneb inimese täiuslikkuse idee, kus esikohale tuleb inimlikkus ja etikett (mõned püsivad väärtused - lahkus, julgus, moraalne hädavajadus: “mida ma ei peaks tegema, seda ei tee ma teistele”, voorus, kõige rangem kuuletumine väljakujunenud inimestele sotsiaalsed rollid: suverääniks peab jääma suverään, poeg - poeg ja isa - isa).
Hiina ühiskonna ideoloogiliseks alustalaks oli konfutsianism, mis osutas ühiskonnakorralduse nurgakivides normile, reeglitele, tseremooniale. Kaanonilises traktaadis "Li Tzu" kirjutas Konfutsius: "Ilma Leeta ei saa olla korda ja seepärast ei saa olla ka riigis ja õitsengus. Lee ei tule - ei ole vahet õppeainete ja suveräänsete, madalama ja kõrgema klassi, vanade inimeste ja noorte vahel. Lee - asjad ettenähtud viisil."
Sarnane pilt on kujunemas Indias. Brahma moodustab siin ebareaalse ja reaalse, määratleb nimed ja karma, annab erilise positsiooni. Ta asutas kastisüsteemid, nõudes nende tingimusteta järgimist. Siin julgustatakse ülemisi brahmanasid (või preestreid) ja nende teenimist kui sudra (kommuunide) kõrgeimat põhjust.
India tegelikkus on “maises ringis”, mis määras inimelu nii karmilt, et see ei jätnud lootust väärkäitumise korral kannatustest vabastada. Ainus viis on "samsara" (uuestisündide ahel) purunemine.
Muide, siin peitub müstiliste otsingute ja kokkuhoiu tee allikas, mis on välja pakutud Bhagavad Gitas, see on budismis eredalt ja tugevalt arenenud: "Ainult siis, kui te pole mõtete külge kiindunud, siis see, kes lüüesite ennast, kes olete jäänud soovideta ja võõras inimene saavutab täiuslikkuse …"
Iidse Ida filosoofia tunnused segavad paljude põlvkondade meeli …
