Heidegger Martin (eluaastad - 1889–1976) on sellise filosoofiaharu nagu saksa eksistentsialism üks rajajaid. Ta sündis 1889. aastal 26. septembril Meskirche's. Tema isa Friedrich Heidegger oli väike käsitööline.
Heidegger valmistub preestriks
Aastatel 1903–1906 käis Heidegger Martin Konstanzi gümnaasiumis. Ta elab Conradi majas (katoliku internaatkool) ja valmistub preestriks saama. Järgmise kolme aasta jooksul jätkab Martin Heidegger õpinguid. Tema tolleaegset elulugu tähistas asjaolu, et ta osaleb peapiiskopi gümnaasiumis ja seminaris Breisgaus (Freiburg). 30. septembril 1909 sai tulevasest filosoofist algaja Feldkirchi lähedal asuvas Tiisi jesuiitide kloostris. Ent juba 13. oktoobril oli Martin Heidegger sunnitud kodust lahkuma, sest südames tekkis valu.
Tema lühike elulugu jätkub tõsiasjaga, et ta õppis Freiburgi ülikoolis teoloogiateaduskonnas aastatel 1909–1911. Samuti tegeleb ta filosoofiaga omaette. Martin Heidegger avaldab sel ajal oma esimesed artiklid (tema foto on esitatud allpool).
Vaimne kriis, uus õppesuund, väitekirja kaitsmine
Aastatel 1911–1913 koges ta vaimset kriisi ja otsustas lahkuda teoloogiateaduskonnast, jätkates õpinguid Freiburgi ülikoolis. Siin õpib Martin Heidegger filosoofiat, aga ka loodus- ja humanitaarteadusi. Ta uurib Husserli tööd "Loogiline uurimine". 1913 kaitses väitekirja Heidegger Martin, kellest sai pärast 2 aastat Freiburgi ülikooli dotsent.
Abiellumine
1917 abiellub filosoof. Mõtleja abiellub Freiburgi majandustudengi Elfrida Petriga. Heideggeri naine on Preisi kõrge ohvitseri tütar. Tema religioon on evangeelne luterlik. See naine uskus kohe oma mehe kõrgesse saatusesse ja geeniusesse. Temast saab tema tugi, sekretär, sõber. Naise mõjul kasvab Heideggeri katoliiklusest võõrandumine aja jooksul. 1919. aastal sünnib perre esimene poeg Georg ja aasta hiljem - sakslane.
Töö era-dotsendina, ontoloogia loengud
Aastatel 1918–1923 oli filosoof Husserli assistent ja Freiburgi ülikooli eraassistent. 1919 puruneb ta katoliikluse süsteemiga ja aasta hiljem algab selle filosoofi sõprus Karl Jaspersiga. Aastatel 1923–1928 peab Heidegger ontoloogia loenguid. Selle populaarsusele aitab kaasa Martin Heideggeri ontoloogia. Ta on kutsutud Marburgi ülikooli erakorralise professorina.
Töö Marburgis
Heideggeri rahaline olukord paraneb. Kuid linn ise, napp raamatukogu, kohalik õhk - kõik see häirib Martinit, kes tahaks Heidelbergi meeleldi elama asuda. Just siin tõmbab teda nüüd sõprus Karl Jaspers. Heideggerit päästavad inspireeritud filosoofilised otsingud, samuti onn oma Todtnaubergis (pildil allpool), mis asub tema sünnikohtade lähedal - puutöö, mägiõhk ja mis kõige tähtsam - olemise ja aja nime kandva raamatu loomine, millest sai 20. sajandi klassikaline teos.. Heideggeri loengud on üliõpilaste seas väga populaarsed. Kolleegidega pole aga vastastikust mõistmist, välja arvatud kuulus protestantlik teoloog R. Bultman.
Heidegger - Husserli järeltulija Freiburgi ülikoolis
Raamat "Genesis ja aeg" on ilmunud 1927. aastal ja järgmises autoris saab sellest Husserli järeltulija oma kodumaal Freiburgi ülikoolis filosoofia osakonnas. Aastatel 1929-30. ta loeb mitmeid olulisi raporteid. 1931. aastal avaldas Heidegger kaastunnet natsionaalsotsialistlikule liikumisele. Temast sai 1933. aastal Freiburgi ülikooli (pildil allpool) rektor. “Teaduslaagri” korraldamine, aga ka propagandakõned Tübingenis, Heidelbergis ja Leipzigis, pärinevad samast ajast.
Heidegger on 1933. aastal suhteliselt vähe kuulsate isiksuste seas, kes teevad koostööd natsismiga. Oma ideoloogiliste püüdluste hulgast leiab ta midagi oma mõtteviisiga kooskõlas. Uurimustesse ja mõtetesse sukeldunud Heideggeril pole aega ja erilist soovi lugeda fašistlike “teoreetikute” ja Hitleri Mein Kampfi teoseid. Uus liikumine tõotab Saksamaa suursugusust ja uuenemist. Sellele aitavad kaasa üliõpilasesindused. Heidegger, keda õpilased on alati armastanud, teab ja arvestab nende meeleoludega. Rahvusliku animatsiooni laine võlub teda. Järk-järgult siseneb Heidegger Freiburgi ülikoolis asuvate erinevate Hitleri organisatsioonide võrku.
1934. aasta aprillis lahkub filosoof vabatahtlikult rektori ametist. Ta töötab välja plaani Berliini dotsentide akadeemia loomiseks. Martin otsustab minna varju, sest sõltuvus natsionaalsotsialismi poliitikast kaalub teda juba praegu. See säästab filosoofi.
Sõja- ja sõjajärgsed aastad
Järgmiste aastate jooksul koostab ta mitmeid olulisi aruandeid. 1944. aastal kutsuti Heidegger kaevikute kaevamiseks kraavi kaevama. 1945. aastal läks ta Meskirchisse, et oma käsikirju varjata ja korrastada, ning siis annab ta aru tol ajal eksisteerinud koristuskomisjonile. Heidegger vastab ka Sartre'ile ja on Jean Beauforti sõbrad. Aastatel 1946–1949 kehtis õpetamise keeld. 1949. aastal teeb ta Bremeni klubis 4 reportaaži, mida korrati 1950. aastal Baieri Kaunite Kunstide Akadeemias. Heidegger osaleb erinevatel seminaridel, külastab Kreekat 1962. aastal. Ta suri 26. mail 1978.
Kaks perioodi Heideggeri loomingus
Selle mõtleja töös paistab silma kaks perioodi. Esimene kestis 1927. aastast kuni 1930. aastate keskpaigani. Lisaks olemisele ja ajale kirjutas Martin Heidegger neil aastatel (1929. aastal) järgmist: - "Kant ja metafüüsika probleemid", "Vundamendi olemus", "Mis on metafüüsika?". Alates 1935. aastast algab tema töö teine periood. See kestab mõtleja elu lõpuni. Selle perioodi olulisemad teosed on: 1946. aastal kirjutatud teos “Gelderin ja luule olemus”, 1953. aastal - Sissejuhatus metafüüsikasse, 1961. aastal - Nietzsche, 1959. aastal - Teel keelde.
Esimese ja teise perioodi tunnused
Filosoof püüab esimesel perioodil luua süsteemi, mis esindab olemise õpetust, mida peetakse inimese olemasolu aluseks. Ja teises tõlgendab Heidegger mitmesuguseid filosoofilisi ideid. Ta viitab selliste antiikaja autorite nagu Anaximander, Platon, Aristoteles teostele, aga ka moodsa ja kaasaegse aja esindajate, nagu R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin, teostele. Keeleprobleem sel perioodil muutub selle mõtleja jaoks tema mõttekäigu peamiseks teemaks.
Väljakutse, mille Heidegger endale seadis
Martin Heidegger, kelle filosoofia meid huvitab, nägi oma ülesannet mõtlejana õigustada uuel viisil olemise mõtte ja olemuse õpetust. Selle eesmärgi saavutamiseks püüdis ta leida vahendeid mõtete keele kaudu edastamise piisavuse parandamiseks. Filosoofi jõupingutused olid suunatud tähenduse peenemate varjundite edasiandmisele, kasutades maksimaalselt ära filosoofilisi termineid.
Heideggeri 1927. aastal ilmunud peateos (Genesis and Time) on kirjutatud väga keerukates keeltes. Näiteks pidas N. Berdjajev selle teose keelt "väljakannatamatuks" ja arvukalt sõnamoodustisi (sõna "linnapea" jt) - mõttetuks või vähemalt väga ebaõnnestunuks. Heideggeri keelt, aga ka hegeliani keelt, iseloomustab eriline ekspressiivsus. Kahtlemata on neil autoritel oma kirjanduslik stiil.
Ummikseisu, kuhu Euroopa sattus
Martin Heidegger püüab oma kirjutistes tuvastada Euroopa elanike hoiakuid, mida võib nimetada fundamentaalseteks, mis põhjustavad Euroopa tsivilisatsiooni praegust ebasoovitavat seisundit. Filosoofi sõnul soovitas neist olulisim inimestel keskenduda 300 aasta taguse mõttekultuuri ületamisele. Just tema viis Euroopa seisakusse. Sellesse ummikseisu tuleks otsida olemise sosistusi kuulates, nagu Martin Heidegger arvas. Tema filosoofia selles küsimuses pole põhimõtteliselt uus. Paljud mõtlejad Euroopas olid mures selle pärast, kas inimkond liigub õiges suunas ja kas see peaks oma rada muutma. Selle üle mõtiskledes läheb Heidegger siiski kaugemale. Ta hüpoteesib, et võime olla ajaloolise saavutuse "viimane", lähenedes selle lõpule, kus kõik valmib "tüütu ühtses järjekorras". See mõtleja ei sea oma filosoofias ülesandeks maailma päästa. Tema eesmärk on tagasihoidlikum. See seisneb maailma mõistmises, milles me elame.
Olemise kategooria analüüs
Filosoofias pööratakse tema peamist tähelepanu olemise kategooria analüüsile. Ta täidab selle kategooria omapärase sisuga. Martin Heidegger, kelle elulugu oli esitatud ülalpool, usub, et olemine tähendab filosoofilise Lääne-Euroopa mõtte algusest peale ja on endiselt sama, mis kohalolu, millest tänapäev kõlab. Üldtunnustatud arusaama kohaselt moodustab olevik aja tunnuse, vastandades seda mineviku ja tulevikuga. Aega määratletakse olemisena. Heideggeris tähendab olemine mitmesuguste asjade olemasolu või olemasolu.
Inimese olemasolu
Selle filosoofi arvamuse kohaselt on inimese eksistents peamine olemasoleva mõistmise hetk. Ta tähistab inimest spetsiaalse terminiga "dasien", murdes seeläbi varasema filosoofiatraditsiooni, mille kohaselt tähendab see termin "olemasolevat", "praegust olemist". Heideggeri teadlaste sõnul tähendab tema "dasien" pigem teadvuse olemasolu. Ainult inimene teab, et ta on surelik, ja ainult tema teab enda eksistentsi ajalisust. Tänu sellele on ta võimeline oma olemust mõistma.
Maailma sattudes ja selles olles kogeb inimene hoolitsuse seisundit. See mure kujutab endast 3 punkti ühtsust: "edasi joosta", "maailmas olla" ja "olla sisemaailmaga". Heidegger uskus, et eksistentsiaalseks olendiks olemine tähendab eeskätt avatud olemist kõigi asjade tundmiseks.
Filosoof, pidades “hoolitsemise” edasiliikumist, soovib rõhutada erinevust inimese ja muu maailma materiaalse olemise vahel. Inimene näib pidevalt libisevat edasi. Seega kehastab see uusi võimalusi, mis on fikseeritud kui “projekt”. See tähendab, et inimene ise projitseerib. Teadlikkus oma liikumisest ajas realiseerub olemise projektis. Seetõttu võib sellist olendit ajaloos eksisteerida.
Teine mõiste "hoolitsus" ("olemine sisemaailmaga") tähendab asjade käsitlemise erilist viisi. Mees peab neid oma kaaslasteks. Hoolduse struktuur ühendab oleviku, tuleviku ja mineviku. Samal ajal räägib Heidegger minevikust kui hülgamisest, tulevikust kui meid mõjutavast „projektist“ ja olevikust kui asjade orjastatavast hukatusest. Olemine võib olenevalt selle või selle elemendi prioriteedist olla autentne või ehtne.
Ebatavaline olemine
Tegemist on mitteautentse olemise ja sellele vastava eksistentsiga, kui asjade olemises varjab oleviku komponendi paremus selle lõplikkuse inimeselt, see tähendab siis, kui olemine on täielikult imbunud sotsiaalsesse ja objektiivsesse keskkonda. Heideggeri sõnul ei saa ehtsat eksistentsi keskkonna ümberkujundamisega kõrvaldada. Tema tingimustes on inimene "võõrandumise seisundis". Heidegger nimetab mitteautentseks olemisviisiks, mida iseloomustab asjaolu, et inimene on täiesti imbunud asjade maailma, dikteerides oma käitumist, eksisteerimisega umbisikulises Miski. See määrab inimese igapäevaelu. Millessegi välja pandud olend on viimase avatuse tõttu seotud vaevalise olendiga. Teisisõnu, ta saab asjadest aru. Selle avalikustamise võimaluse tingimusena ei saada miski meid olemasolu. Meie uudishimu tekitab metafüüsikat. See pakub teed olemasolevast kognitiivsest subjektist kaugemale.
Metafüüsika Heideggeri tõlgenduses
Peab märkima, et metafüüsikat mõtestades tõlgendab Heidegger seda omal moel. Martin Heideggeri pakutud tõlgendus erineb traditsioonilisest arusaamast väga. Mis on metafüüsika vastavalt traditsioonile? Traditsiooniliselt peeti seda kogu filosoofia või selle osa sünonüümiks, mis eirab dialektikat. Uue ajastu filosoofia on meid huvitava mõtleja sõnul subjektiivsuse metafüüsika. See metafüüsika on pealegi täielik nihilism. Milline on tema saatus? Heidegger uskus, et nihilismi sünonüümiks muutunud endine metafüüsika on lõpetamas meie ajajärgu ajalugu. Tema arvates tõestab see muutumist filosoofiliste teadmiste antropoloogiaks. Antropoloogiaks saades kaob filosoofia ise metafüüsikast. Heidegger uskus, et selle tõestuseks on Nietzsche kuulsa loosungi "Jumal on surnud" kuulutamine. See loosung tähendab sisuliselt religiooni tagasilükkamist, mis on tõendiks nende aluste hävitamisest, millel kõige olulisemad ideaalid puhkasid ja mis põhinevad inimeste ideedel elu eesmärkide kohta.
Modernsuse nihilisus
Heidegger Martin märgib, et kiriku ja Jumala autoriteedi kadumine tähendab, et viimase koht on hõivatud südametunnistuse ja mõistuse autoriteediga. Ajalooline areng asendatakse põgenemisega sellest maailmast sensuaalsete valdustesse. Igavese õndsuse eesmärk, mis on ka teisiti, muundub paljude inimeste jaoks maiseks õnneks. Tsivilisatsiooni levik ja kultuuri loomine asendatakse usulise kultuse eest hoolitsemisega, nagu Martin Heidegger märgib. Esiplaanile tuleb tehnika ja mõistus. See, mis varem oli piibelliku Jumala tunnusjoon - loominguline põhimõte -, iseloomustab nüüd inimtegevust. Inimeste loovus läheb gesse ja äri. Pärast seda saabub kultuuri allakäigu etapp, selle lagunemine. Nihilism on uue aja märk. Nihilism on Heideggeri sõnul tõde, et kõigi asjade endised eesmärgid on kõigutatud. See tõde jõuab domineerimisele. Põhiväärtustesse suhtumise muutumisega muutub nihilism aga uute loomise puhtaks ja vabaks ülesandeks. Nihilistlik suhtumine väärtustesse ja autoriteetidesse ei ole siiski võrdne kultuuri ja inimliku mõtte arengu peatamisega.
Kas ajastute järjestus on juhuslik?
Martin Heideggeri ajaloo filosoofiale viidates tuleks arvestada, et tema arvates ei ole olemise ajastujärjekord juhuslik. Ta on vältimatu. Mõtleja arvas, et saabuvate inimeste tulek ei saa kiireneda. Kuid nad näevad seda, peate lihtsalt õppima olemist tähelepanelikult kuulama ja küsimusi esitama. Ja siis tuleb vaikselt uus maailm. Heideggeri sõnul juhib teda "instinkt", st allutada planeerimisülesandele kõik võimalikud püüdlused. Nii muutub subhumanism superinimeseks.
Kahte tüüpi mõtlemist
Selleks, et see ümberkujundamine toimuks, on vaja minna palju vigu, vigu ja teadmisi. Euroopa teadvusse tabanud nihilismi mõistmine võib aidata kaasa selle raske ja pika teekonna ületamisele. Ainult uus filosoofia, mis pole seotud mineviku „teadusliku filosoofiaga“, saab seda maailma kuulates edukalt jälgida. Heidegger näeb teadusfilosoofia arengus murettekitavat sümptomit, osutades sellele, et kontseptuaalne mõtlemine on selles suremas ja arvutusmaterjal laieneb. Need kaks mõtlemistüüpi paistavad silma 1959. aastal avaldatud teoses "Eemaldamine". Nende analüüs on avaliku elu sfääris esinevate nähtuste tunnustamise teooria alus. Heideggeri sõnul uurib ja arvutab mõtlemise arvutamine või arvutamine võimalusi, arvutamata nende rakendamise võimalikke tagajärgi. Seda tüüpi mõtlemine on empiiriline. Ta ei suuda kogu valitsemisajas keskenduda. Arusaadav mõtlemine murrab reaalsusest oma äärmusesse. Kuid see aitab harjutuste ja spetsiaalse väljaõppe juuresolekul seda äärmust vältida ja saavutada tõde, et olete ise. Heideggeri sõnul on see võimalik tänu fenomenoloogiale, mis on "tõlgendamise teadmine", kui ka hermeneutikale.
