Semiootika on märkide ja nende süsteemide teadus. Ta ilmus 19. sajandil. Selle loojad on filosoof ja loogik C. Pierce ja antropoloog F. de Saussure. Semiootiline lähenemine on kulturoloogias tihedalt seotud suhtlemisprotsessis olevate sümboolsete vahendite ja nende kaudu toimuvate nähtuste vahel. Nad kannavad teatud teavet. Nende tundmine on vajalik meie planeedi mineviku uurimiseks ja tuleviku ette nägemiseks.
Lähenemisviisi loomine
Vana-Kreeka filosoofid üritasid esimest korda kultuuri määratleda. Nad pidasid teda "paideiaks" - see tähendab haridust, isiklikku arengut. Roomas tähendas mõiste "culturaagri" "vaimu arendamist". Sellest ajast alates on mõistest traditsiooniliselt aru saadud. Ta on täna jäänud samaks. Kultuuri mõiste tähendab parandamist, muidu on see lihtsalt tühi mäng.
Kuna ideed eurooplaste maailmast muutusid keerukamaks, määrati see üha enam inimkonna kõigi saavutuste taustal. Selle nähtuse sotsiaalne olemus paistis selgelt silma. Alates 19. sajandist hakkasid filosoofid esiplaanile tooma just selle vaimset allteksti. Esitati väiteid, et kultuur pole üksnes esemed, kunstiteosed, vaid ka neis sisalduv tähendus. Lõpuks oli selle uurimise kõige olulisem ametlik meetod semiootiline lähenemine kultuuri mõistmisele.
Selle kasutamine viib inimese sisulistest külgedest eemale. Samal ajal tungib uurija tänu semiootilisele lähenemisele kultuurile sügavamale selle olemusesse. Meetodit kasutatakse ainult siis, kui kultuuri uurimine viib inimeseni. Semiootilise lähenemise kujundamine on kestnud pikka aega. Nagu ütles M. Gorky, on inimlik soov toota teist laadi.
Lõplik versioon
Esmakordselt moodustas Lotman, Ouspensky, lõpuks semiootilise lähenemise. Nad esitlesid seda slaavi kongressil 1973. aastal. Seejärel tutvustati mõistet “kultuuri semiootika”. See tähistas ühiskonna piirkonda, mis on vastu deorganiseerumisele. Seega defineerib semiootiline lähenemisviis kultuuri kui range hierarhiaga märgisüsteemi.
Märk on materiaalne ja sensuaalselt tajutav objekt, mis tähistab objekte sümboli abil. Seda kasutatakse üksusele saatmiseks või selle kohta signaali saamiseks. Märke on mitmesuguseid. Nende peamised süsteemid on keeled.
Vastates küsimusele, miks semiootilist lähenemist nii nimetatakse, tuleb pöörduda tagasi Vana-Kreekasse. Seal tähendas sõna "σημειωτική" "märk" või "märk". Tänapäeva kreeka keeles hääldatakse seda terminit "simea" või "simia".
Keel on mis tahes laadi ikooniline süsteem. Seal on nii gestilisi, lineaarseid, mahukaid kui ka teisi sorte, mida inimesed aktiivselt kasutavad. Suurt rolli ajaloos mängivad verbaalsed vormid.
Tekst on tähemärkide komplekt, mis on üles ehitatud vastavalt keelenormidele. See moodustab kindla sõnumi, sisaldab tähendust.
Kultuuri peamine ühik on tekst. Sellele vastandub kaos, ühegi organisatsiooni puudumine. Reeglina tundub see ainult ühe kultuurikontseptsiooniga tuttavale inimesele. Tegelikult on see ainult teist tüüpi organisatsioon. Nii tajutavad võõrad kultuurid, eksootika, alateadvus.
Klassikaline akadeemiline määratlus on see, et tekst ei viita mitte ainult esseesidele, vaid ka igasugusele terviklikkusele, mis sisaldab mis tahes tähendust. Näiteks võime rääkida rituaalist või kunstiteosest. Mitte iga kompositsioon pole kultuurilisest küljest tekst. Sellel peavad olema teatud funktsioonid, väärtus. Selliste tekstide näited: seadus, palve, romantika.
Semiootiline lähenemine keelele viitab sellele, et isoleeritud süsteem ei ole kultuur, kuna see nõuab hierarhilisi suhteid. Neid saab rakendada looduslike keelte süsteemis. See teooria töötati välja NSV Liidus aastatel 1960–1970. Selle päritolu olid Yu Lotman, B. Uspensky ja teised.
Lõplik määratlus
Kultuur on märkide süsteemide kombinatsioon, mille kaudu inimesed tagavad sidususe säilimise, kaitsevad omaenda väärtusi, väljendavad oma seoste ainulaadsust maailmaga.
Seda tüüpi märgisüsteeme nimetatakse tavaliselt sekundaarseteks. Nende hulka kuuluvad erinevad kunstiliigid, sotsiaalsed tegevused ja ühiskonnas kasutatavad käitumisharjumused. Semiootiline lähenemine hõlmab sellele müütide ja ajaloole omistamist.
Igasugust kultuuritoodet peetakse tekstiks, mis loodi ühe või mitme süsteemi kaudu.
Selle lähenemisviisi aluseks on V. V. Ivanov ja tema kolleegid loomulikku keelt. See on omamoodi materjal sekundaarsüsteemide jaoks. Ja loomulik keel on üksus, mis võimaldab kõikidel muudel tõlgendada süsteeme, mis on tema abiga mällu fikseeritud ja inimeste mõtetesse sisse viidud. Seda nimetatakse ka esmaseks süsteemiks.
Lapsed hakkavad keelt valdama esimestest elupäevadest alates. Muidugi, alguses nad ei tea, kuidas seda kasutada, nad kuulavad ainult seda, mida teised neile ütlevad. Kuid nad mäletavad intonatsiooni, heli. Kõik see aitab neil nende jaoks uue maailmaga kohaneda.
Inimeste arengus kasutatakse ka teisi meetodeid. Need on üles ehitatud looduslike keelte kuvandile.
Kultuurisüsteem on modelleeriv süsteem. See on inimese tunnetuse, selgitamise ja ümbritseva reaalsuse muutmise katsete vahend. Selles perspektiivis on keel üks peamisi funktsioone. Kohaldatakse ka teistsuguseid kontseptsioone ja vahendeid. Tänu neile toodab, edastab, korraldab inimene andmeid.
Modereerimine tähendab teabe töötlemist, edastamist. Teave on nii teadmine kui ka inimlikud väärtused ja tema veendumused. Veelgi enam, mõiste "teave" tähendab üsna laia valikut mõisteid.
Kultuurisüsteemid
Mis tahes kultuur sisaldab vähemalt kahte sekundaarsüsteemi. Reeglina on see kunst, mis põhineb keeltel ja selle visuaalsetel sortidel. Näiteks on see maalimine. Süsteemid on sümboolsed ja ikoonilised. VV Ivanov seostas seda kahesust inimese aju omadustega.
Lisaks ehitab iga kultuur sekundaarsed hierarhiad oma spetsiaalsesse süsteemi. Mõnedes on kirjandus hierarhilise ahela tipus. Näiteks on see täpselt olukord, mida 19. sajandil täheldati Venemaal. Mõnes hierarhias antakse visuaalsele kunstile kõige olulisem koht. See olukord leiab aset lääneriikide kaasaegses kultuuris. Mõnes rahvas on muusikaline kunst esiplaanile tõstetud.
Kultuur on positiivne termin, vastupidiselt selle kultuurile (või kultuurivastasele). Esimene on organiseeritud süsteem, milles andmeid säilitatakse ja ajakohastatakse. Kultuur on omamoodi entroopia, kustutab mälu, hävitab väärtusi. Sellel terminil pole konkreetset määratlust. Erinevatel rahvastel ja inimrühmadel ühes kogukonnas on oma ideed kultuurivastase võitluse kohta.
Nende ja kõige erinevamates variatsioonides võib vastandada „nemad” ja „meie”. Samuti on mõisteid, mida iseloomustab suurem täpsustusaste. Näiteks on see teadvus ja alateadvus, kaos ja ruum. Kõigil neil juhtudel sisaldab teine mõiste positiivset tähendust. Väga sageli peetakse mittekultuuri semiootilises käsitluses struktuuriliseks reserviks teatud väärtuste arendamisel.
Tüpoloogia
Ülaltoodud teabe kohaselt tuleb kultuur klassifitseerida. See võimaldab võrrelda nende erinevaid tüüpe hierarhilistesse suhetesse paigutamise järjekorras. Mõnes kultuuris keskendutakse tähelepanu päritolule ja teistes lõppeesmärkidele. Mitmed kultuurid kasutavad ümmargusi mõisteid ja mõned - lineaarseid. Esimesel juhul tähendavad nad müütilist aega ja teisel - ajaloolist.
Semiootilise lähenemisviisi kohaselt toimub põllukultuuride geograafiline jaotus erineval viisil. "Meie" maailm eristub "võõrast".
Tekstides, sekundaarsüsteemides ilmnevad mitmesugused variatsioonid. Mõnikord läbivad nad universaliseerimisprotsesse. Siis kuulutatakse üks süsteemidest domineerivaks ideoloogiaks.
Y. Lotmani sõnul saab kultuure klassifitseerida sõltuvalt nende suhtumisest semioosi. Mõned rõhutavad väljendusoskust, teised aga sisu.
See tähendab, et erinevus nende vahel on tingitud asjaolust, et nad annavad olemasolevale teabele või nende otsinguprotsessile kõige suuremat väärtust. Kui esimene lähenemine tuleb ilmsiks, räägime orienteerumisest tekstile. Kui teine, siis keskendutakse õigsusele.
Lisaks märkas V. V. Ivanov, et kultuur võib olla paradigmaatiline või süntagmaatiline. Esimene tähendab, et iga nähtus on märk kõrgemast tegelikkusest. Teine on see, et nähtuste omavahelise suhtlemise käigus tekib tähendus.
Nende mõistete näideteks on semotiseerimine keskajal ja valgustusajal.
Suundumused
Kultuur semiootilises lähenemises on mehhanism, mille abil seda või teist teavet töödeldakse ja edastatakse. Sekundaarsüsteemid töötavad koodide kaudu. Nende erinevus looduskeelest tuleneb asjaolust, et kõigi keelekogukonnas osalejate seas on nad identsed. Nende mõistmine sõltub sellest, kuidas inimene seda teemat valdab.
Müra peetakse takistuseks keelelistes, psühholoogilistes ja sotsiaalsetes tegurites. Ta on võimeline blokeerima suhtluskanali. Selle ebatäiuslikkus on universaalne. Sageli peetakse müra vajalikuks elemendiks. Kultuurivahetus sisaldab tõlget. Osaline kommunikatsioon viib paljude uute koodide ilmumiseni, mis kompenseerivad juba olemasolevate ebapiisavust. See on nn reprodutseerimise tegur, mis muudab kultuuri dünaamiliseks.
Metakeel
Just korralduspõhimõte tagab kultuuri hierarhia ja määratluse. Modelleerimissüsteemi väljendatud ideoloogia annab sellele stabiilsed omadused ja loob selle kuvandi.
Metakeel on mõeldud teema lihtsustamiseks, see vabaneb kõigest hävitatud, mis eksisteerib väljaspool süsteemi. Sel põhjusel lisab see subjektile moonutusi. Seetõttu tuleb arvestada, et ühtegi kultuuri ei kirjelda ainult metakeel.
Dünaamilisus
Kultuur on võimeline pidevalt muutuma. See on metakeele ja alati "paljunevate" suundumuste koostoime funktsioon. Sidemete arvu suurendamise soovi peetakse nende puuduste ületamise vajaduse tulemuseks. See toob kaasa ka vajaduse tagada kultuuris kogutud teabe kord.
Kuid kui koodide arvu suurenemine on liiga intensiivne, kaob kultuuriliste üksikasjade järjepidevus. Sel juhul pole suhtlemine enam võimalik.
Kui domineerib metakeelne funktsioon, siis kultuur haihtub ja muutused pole võimalikud. Sel juhul pole suhtlust enam vaja. Muutused kultuuris toimuvad siis, kui selles ilmuvad kultuurivastase perifeeria komponendid, struktuurne reserv. Kuid nende muudatuste tulekuga areneb ka metakeel. Muutuste mudelite kordamine toimub igas teises süsteemis erineva kiirusega.
Kui kultuur on keeruline, näiteks kaasaegne, saab kõige olulisemaks inimese roll koodi uuendamisel. Erinevate komplikatsioonide esinemisega suureneb iga inimese väärtus proportsionaalselt. Kultuuri dünaamilisus muudab selle diakroonilise kirjelduse palju olulisemaks.
Mittesõnaline semiootika
Semiootilise lähenemise olulisim komponent kultuuris on mitteverbaalne komponent. Praegu arvatakse, et see sisaldab distsipliine, mille vahel on üsna tihedad sidemed. See on paralingvistika, mis uurib mitteverbaalse suhtluse helikoode. Siin on loetletud ka kinesics, teadused žestide kohta, nende süsteemid. See on peamine distsipliin, mis uurib mitteverbaalset semiootikat.
Ka tänapäevane välimus seob seda tihedalt tema ja okulaariga. Viimane on visuaalse kommunikatsiooni teadus, inimese visuaalne käitumine kommunikatsiooni ajal. Auskultuuril (kuuldava taju teadusel) on sama roll. Kõige selgemalt väljendub see muusikas ja laulmises, andes kõne tähenduse selle tajumise käigus.
